Alain Les Passions Et La Sagesse Les Fanatiques

entier. Je ne chasse plus : s'il n'y avait que moi pour les déranger dans leurs ruminements et leurs jeux, les chevreuils des monts d'Étrurie seraient bien tranquilles. J'ai toujours entretenu avec la Diane des forêts les rapports changeants et passionnés d'un homme avec l'objet aimé : adolescent, la chasse au sanglier m'a offert mes premières chances de rencontre avec le commandement et le danger ; je m'y livrais avec fureur ; mes excès dans ce genre me firent réprimander par Trajan. La curée dans

se cache (le « dessous du jeu », dit Pascal, que la foi révèle) : dès lors (« en cette vie »), le pari s’annule comme pari et laisse place à la certitude. L’intention de Pascal est propédeutique : en convaincant les non-croyants de se dégager des passions qui les détournent de la foi, il les rend disponibles et réceptifs à la grâce de Dieu, et prépare ainsi le terrain de la conversion. Ce faisant, Pascal dessine une synthèse originale de la raison et de la foi : la – 20 – raison autonome ne

dans tous les domaines. L’engagement actif et passionné de Voltaire, en même temps que son goût marqué pour la provocation, sont les caractéristiques essentielles de sa personnalité. Porte-parole, animateur et agitateur à la fois, Voltaire est un contre-pouvoir à lui tout seul. De fait, jamais écrivain n’aura autant lutté pour la défense de la libre expression, au prix parfois de risques bien réels : “ Je finirai par renoncer à mon pays ou à la passion de penser tout haut ”, écrit-il dans sa jeunesse

vérité ? Faut-il lui sacrifier les autres valeurs ? N’est-ce pas justement ce que fait le fanatisme, comme dit Alain, « ce redoutable amour de la vérité, ce dogmatisme haineux et violent » et il est vrai que l’on a souvent tendance à déclarer vrai ce qu’on aime plutôt qu’à aimer la vérité elle-même surtout si celle-ci déçoit nos espérances, en sorte qu’un amour raisonnable de la vérité non fanatique doit précisément nous permettre de reconnaître nos erreurs et de critiquer nos propres opinions.   Examinons

_____________________________ En 1822, Hugo reçut une pension royale afin de pouvoir se consacrer à son art et se plongea dans le travail comme un forcené, sa personnalité littéraire s'affirmant plus nettement. À la fin de l’année, il fit un mariage de passion avec une amie d'enfance, Adèle Foucher. ____________________________________________________________ _____________________________ “Han d’Islande” (1823) Roman Au XVIIe siècle, dans un royaume d'Islande imaginaire, un bandit sanguinaire

scientifiques et de communicateurs divers et variés qui permettent de préparer un beau bouquet. 4 Sur les 200 citations que vous pourrez consulter, les 100 premières font référence à l’art et à l’œuvre d’art. Ce sont des réflexions subtiles, sages, quelquefois provocatrices, en tout cas, stimulantes pour l’exercice d’agilité mentale qu’il convient de faire tous les jours. Les autres 100 font référence aux beaux-arts. Alors quelle définition des beaux-arts ai-je adoptée pour ce travail ? Eh bien

que les « sauvages d’Amérique, habitant la terre du Brésil » n’ont pas d’argent et manquent donc : en l’avarice qui en procede, aux procez et brouilleries, en l’envie et ambition, aussi rien de tout cela ne les tourmente, moins les domine et passionne.27 En 1567, les Portugais ont chassé les Français du Brésil. Pour arriver à ce qui a été une des plus influentes sources du mythe du bon sauvage dans la pensée européenne, nous nous déplacerons au Canada. Samuel de Champlain, mort à Québec le

s'empara alors du monde politique et médiatique et que je n'arrivais pas à comprendre: tout à coup l'Afghanistan avait fait irruption chez tous les Français pour le journal du soir; ce qui n'était la veille qu'un vague bruit de fond déchainait les passions. J'observais aussi, incrédule, la résurgence de discours anti-militaristes qui me semblaient sortis du fin fond des livres d'histoire, Je prenais conscience en parcourant les commentaires laissés par les internautes sur les sites des grands quotidiens

en a pris conscience et peut s’en libérer. Dans le premier cas, en effet, le désir n’était certes pas contraint de l’extérieur, il faisait corps avec nous. Mais ce désir, nul ne l’avait choisi librement : le désir nous prend, survient (c’est une passion, s’opposant à une action – nous sommes passifs vis-à-vis de lui et non l’acteur de ce désir), il est spontané, c'est-à-dire qu’il naît et se manifeste de lui-même en nous. Or une telle force avec laquelle nous cohérons, n’est-elle pas l’analogue de

de l'honnête homme, à travers ses pièces. Ou, par exemple, chez Voltaire, qui dans Candide nous dévoile un bonheur simple et vertueux "en cultiv[ant] [notre] jardin". Ce n'est qu'à partir du XIXème siècle que l'aspiration au bonheur passe par les passions et donc par l'excès. L'échec devient alors inévitable et l'homme plonge dans la frustration due à ses désirs inassouvis et à une ambition jamais rassasiée. C'est ce que nous rencontrons chez les personnages stendhaliens ou balzaciens. Quant à la