Alain Propos Sur Le Pouvoir Philosophie Penser C Est Dire Non

la conscience semble nous donner accès à nous-mêmes, sans laisser de zone d’ombre. Autant nous ne connaissons les autres que « par conjecture » comme le dit Malebranche, autant nous nous connaissons « par conscience » ou par introspection, c'est-à-dire de l’intérieur : étant aux premières loges, il ne semble pas difficile de nous connaître. Notre conscience paraît ainsi nous donner un accès direct et authentique à notre moi, de telle sorte que rien de ce qui nous concerne ne semble échapper à notre

Les Managers de l’âme. Le développement personnel en entreprise, nouvelle forme de pouvoir ? Valérie Brunel Editions La Découverte Préface à l’édition de 2008 _________________ Cet ouvrage étudie l’importation, dans les modèles et les pratiques de management, à la fin des années 1990, d’une psychologie comportementalo-humaniste, d’origine américaine. Cette importation se constate concrètement par l’essor de pratiques comme le développement personnel et le coaching. Le travail de recherche qui

l’esprit à la conscience et qui est très explicitement formulée chez Locke. Une idée ne peut exister dans l’esprit sans que ce dernier ne puisse en être conscient, car si une telle idée existait sans être consciente, elle serait à la fois existante et non existante, ce qui est une contradiction impossible : selon le principe fondamental de la logique et de l’ontologie, rien ne peut exister et ne pas exister en même temps. Pourtant il y a les faits de l’hypnose tels que les rapporte Freud suite au stage

familiales boostées, elles quittent massivement le marché du travail, faisant, du même coup, spectaculairement reculer le chômage ; dans les quartiers sensibles, la délinquance disparaît ou presque ; les universités deviennent islamiques et les enseignants non musulmans sont mis à la retraite d’office, sauf à se convertir, se résoudre à la soumission. Voilà ce que se (com)plaît à imaginer Michel Houellebecq dans son sixième roman, qui paraît le 7 janvier, et relève d’un genre plutôt prisé des éditorialistes

en nous sinon par l’unique sujet, Je ; cette remarque est d’ordre moral. Il ne faut point se dire qu’en rêvant on se met à penser. Il faut savoir que la pensée est volontaire ; tel est le principe des remords : « Tu l’as bien voulu ! » On dissoudrait ces fantômes en se disant simplement que tout ce qui n’est point pensée est mécanisme, ou encore mieux, que ce qui n’est point pensée est corps, c’est-à-dire chose soumise à ma volonté ; chose dont je réponds. Tel est le principe du scrupule. Un moraliste

aussi venir, quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune, pour lors, qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais, aussitôt après, je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi, qui le pensais, fusse quelque chose. Et remarquant que cette vérité :je pense, donc je suis, René Descartes (1637) Discours de la

aspects de la philosophie de Simondon : 1. la façon dont le concept de Nature ou de pré-individuel déplace les débats sur le rapport entre action politique, nature humaine et capacité biologique ; 2. l’importance de l’excès du sujet sur l’individu comme matrice d’une politique du transindividuel ; 3. la possibilité d’envisager la notion de disparation, surtout dans sa lecture deleuzienne, comme un apport essentiel à une philosophie politique de la différence, c’est-à-dire à une pensée non-dialectique

essentielle entre le travail de qualité­—c’est-à-dire un résultat de qualité souhaité par l’employeur— et la qualité du travail ou de l’activité, soit ici la réunion des conditions pour que le salarié puisse atteindre les objectifs productifs sans s’autodétruire. Par ailleurs, en traitant de l’activité de travail, plutôt que du travail en général, Yves Clot circonscrit son objet au faire et aux conditions à réunir pour que ce faire (au sens large, c’est-à-dire incluant les compétences, la conception, le

Traité de l'argumentation1 de Chaïm Perelman, paru en 1958, a ouvert un nouveau champ de recherches en même temps qu'il a établi les fondements méthodologiques de la Nouvelle Rhétorique, rompant ainsi avec la méconnaissance moderne du raisonnement non formel. Si la rhétorique renouvelée par Perelman, et définie comme Γ« étude des techniques discursives permettant de provoquer ou d'accroître l'adhésion des esprits aux thèses qu'on présente à leur assentiment », s'est jusqu'ici surtout illustrée par

l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal aux spectateurs : la pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux prend une espèce de plaisir à ce sentiment de supériorité dont lui donne conscience le témoignage de pitié ; son imagination s’exalte, il est toujours assez puissant encore pour causer de la douleur