Alde l'Ancien

Alde le jeune était né le 13 février 1547. Dès sa plus tendre enfance, son père veilla avec le plus grand soin à son éducation. Ses dispositions précoces semblaient seconder les voeux paternels, et donnaient les plus belles espérances. Mais son caractère ardent et son inconstance rendirent sa jeunesse orageuse et l'empêchèrent de remplir sa carrière d'imprimeur aussi bien qu'on aurait dû l'attendre de lui. Alde n'avait que dix ans lorsqu'il donna la première édition d'un recueil intitulé : Eleganze

Des informations détaillées sur l’éruption nous sont parvenues grâce à deux lettres que Pline Le Jeune, âgé de 17 ans lors de la catastrophe, a écrites à son ami l’historien Tacite. Celui-ci avait demandé des détails sur la mort se son ami, Pline l’Ancien, survenue lors de l’éruption « afin d’en transmettre fidèlement le récit à la postérité ». Ce témoignage écrit est le premier document historique concernant un volcan,. Du fait que Pline Le Jeune en a livré une description quasi scientifique, ce

Tanguy 25/06/2010 Le Mat Chapitre 30 : «  Conclusion.  » de «  Pendant cette conversation, la nouvelle s'était répandue qu'on venait d'étrangler à Constantinople deux vizirs du blanc et le muphti  » à «  mais il faut cultiver notre jardin.  » Pendant cette conversation, la nouvelle s’était répandue qu’on venait d’étrangler à Constantinople deux

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informations). -Les origines (Origines), en sept livres, de la fondation de Rome jusqu'à la préture de Ser. Galba, vainqueur de la Lusitanie. Il ne nous en reste que quelques passages (135 au total) cités par Denys d'Halicarnasse, Aulu-Gelle, Pline l'Ancien et quelques autres auteurs postérieurs. Le 1er livre renfermait l’histoire de Rome sous les rois; le second exposait la naissance, le commencement de chaque ville d’Italie, et c’est apparemment par cette raison qu’il avait donnée à l’ouvrage entier

Qui est Angerona ? Marie Bedel Séminaire : Rome et l’Hellénisme Master 2 : Lettres classiques 16/12/2008 Angerona est une déesse romaine du silence et de la guérison de certaines maladies ; son culte est attesté par Pline l’Ancien dans son Histoire naturelle : Non alienum videtur inferere hoc loco exemplum religionis antiquae, ob hoc maxime filentium institutae : namque diva Angerona, cui sacrificatur ad diem XII. Cal. Januari, ore obligato obsignatoque simulacrum habet[1]

ouvrages ont toujours uniquement un souci d’utilité au peuple, un sens exacerbé du devoir et il se juge très sévère avec lui-même quant à la qualité de ses écrits. Toutefois, des critiques ont soulevé l’idée qu’il ait pu utiliser les travaux de Pline l’Ancien, Fabius Rufus et autres prédécesseurs dans l’écriture pour écrire Les Annales. Tacite éluda toujours la question. Son style est qualifié de vivace. Ses œuvres sont nerveuses, colorées par la passion et la concision allie le pittoresque. Sa

de métaux précieux. La troisième guerre punique:149-146 av. J.-C. Cinquante ans après sa douloureuse défaite dans la deuxième guerre punique, Carthage est de nouveau prospère. Réduite à son seul territoire tunisien, elle impressionne Caton l'Ancien, un sénateur romain envoyé en ambassade. Revenu à Rome, Caton conclut tous ses discours par la formule : « Il faut détruire Carthage ». Pour pouvoir y parvenir, Rome pousse Massinissa, le roi de Numidie, à attaquer Carthage. Pour se défendre, Carthage

lentille proviennent de la Grèce antique. Aristophane évoque notamment dans sa pièce Les Nuées, écrite en 423 av. J.-C., un « verre à feu » (une lentille convexe utilisée pour produire du feu en focalisant le rayonnement solaire). Les écrits de Pline l'Ancien (23-79) montrent également qu’un tel dispositif était connu dans l’Empire romain. Ils mentionnent ce qui peut être interprété comme la première utilisation d’une lentille pour corriger la vue en décrivant l’utilisation que fait Néron d’une émeraude

Pline l’Ancien, Histoire Naturelle, VII, 187 I - Traduction Post sepulturam vanae Manium ambages, omnibus a supremo die eadem quae ante primum, nec magis a morte sensus ullus aut corpori aut animae quam ante natalem. Eadem enim vanitas in futurum etiam se propagat et in mortis quoque tempora ipsa sibi vitam mentitur, alias inmortalitatem animae, alias transfigurationem, alias sensum inferis dando et manes colendo deumque faciendo qui iam etiam homo esse desierit, ceu vero ullo modo spirandi