Altérité Et Interculturel

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

Elle est notamment l’auteur de l’ouvrage « intervenir auprès des populations étrangères » aux éditions Dunod. Elle a également écrit un article dans les cahiers du Cériem sur «  Les faces cachées de la “différence culturelle” La construction d’une altérité ambiguë chez les travailleurs sociaux ». Pour des raisons d’organisation, l’entretien avec Mme GUELAMINE a été effectué par téléphone et a duré environ 40 min. 2.3. POSITIONNEMENT DU CHERCHEUR PAR RAPPORT A L’OBJET Étant moi-même d’origine

dépositaires d’un idéal-type de l’individu plus conflictuel et plus critique. Ce repositionnement de l’analyse, que nous allons préciser ci-dessous, amène à passer d’un travail de critique épistémologique et idéologique à un travail de comparaison interculturelle. Parallèlement, la « psychologisation » des rapports sociaux est analysée sous l’angle de l’intériorisation du pouvoir et, partant, de son euphémisation. Un autre angle d’analyse consiste à considérer la transformation des « formes de l’échange

se fait en son nom propre, la personne prend une posture de “gourou”. Selon Ardoino (2000), la démarche d’accompagnement nécessite une ​position éthique et encore plus dans un cadre professionnel. Qui dit relation, dit altérité. “Cette altérité, définie comme rencontre d’un autre qui, de par ses désirs et intentionnalités propres, s'oppose à moi, à mes désirs, à ma volonté de toute puissance et de maîtrise, s’impose, ici, en tant que limite. (...)

invisible. Apprendre à regarder, écouter l’autre, partager des moments… Comment est préférable au pourquoi. Observations « du dedans » (observation participante) et/ou « du dehors », auprès du même ou/et de l’autre, différent (entre identité et altérité), dans le présent, un présent situé par rapport à « hier » (entre synchronie et diachronie), en distinguant ce qui est structurel, ce qui fait système, ce qui est ponctuel, aléatoire, imprévu… Autant de manières de faire qui peuvent rendre impossible

Ney Ludivine Master 1 d’anthropologie Session de septembre 2007 N° d’étudiant : 2013182 Promouvoir l’ouverture à la diversité : Etude d’un dispositif de sensibilisation par l’éducation interculturelle dans les écoles Gaditanes. [pic] Sous la direction de Gilles Herreros Université Lumière Lyon 2 « Cordonniers de Cordoue soutiers de Barcelone pêcheurs des Baléares ou bien du Finisterre rescapés de Franco et déportés de Franco et de Navarre pour avoir défendu en souvenir de la vôtre

tribus de vacanciers (à l’exemple des surfeurs) nécessite un management plus ethnographique et une approche monographique des lieux pour gérer le mieux possible les «tensions tribales» entre usagers. Bref, la capacité d’écoute et de saisies des "altérités différentielles" (M. Augé, 1994) s’impose politiquement et ceci d’autant plus lorsque le modèle d’intégration à la française semble remis en cause et lorsque domine la diversification des pratiques et des attentes sportives33. En élargissant

sur l’Allemagne. La chute du Mur et la réunification allemande dans le roman français des années quatre-vingt-dix. 1. La perception de l’autre – options et limites de l’herméneutique interculturelle Sur le plan individuel comme sur le plan collectif, les relations interpersonnelles ou interculturelles – situées entre les extrêmes d’une distanciation ou d’une entente mutuelle – constituent une base importante pour la définition de ce que nous sommes. Comme le prouve la discussion récente

travaux de Bru, Pastré et Vinatier, 2007 ; Talbot, 2012 ; Altet et Mhereb, 2017…). Si ces consi- dérations semblent toujours faire consensus dans les écrits, leur mise en pratique continue de susciter un cortège de questionnements. Le paradigme interculturel : priorité aux interactions et à la relation Pour penser autrement l’École, ten- tons alors de convoquer d’autres pa- radigmes. L’un d’eux, qui nous paraît central, est celui de l’interculturel (Abdallah-Pretceille, 2003) auquel on peut associer

conflictuelle mais innovatrice en ce sens qu’elle montre le caractère régénérateur de chaque culture, je veux montrer comment le dynamisme sous-jacent à chaque culture se révèle par la 3 4 capacité des sujets culturels à surmonter leur altérité par un effort d’ouverture. Mais, alors que Homi Bhabha, dans The Location of Culture, montre clairement le caractère pluriel de tout espace culturel, je montrerai que les cinq oeuvres selectionnées problématisent davantage cette pluralité. De La