Amaury Ier de Jérusalem

reconquête de Jérusalem par les musulmans en 1187. Sommaire [masquer] 1 Biographie 1.1 La conquête de l’Égypte 1.2 L’œuvre de Saladin 1.2.1 L'unification du Proche-Orient musulman 1.2.1.1 Occupation de Damas (1174) 1.2.1.2 Les contre-attaques zengides (1175 et 1176) 1.2.1.3 La poursuite de la lutte (1179 à 1181) 1.2.1.4 Occupation d'Alep (1183) 1.2.2 La lutte contre les Francs 1.2.2.1 Face à Baudouin le Lépreux 1.2.2.2 Guy de Lusignan, Hattin et la prise de Jérusalem 1.2.2.3 La Troisième

Baudouin IV le Lépreux, (1161 † 1185) est un roi de Jérusalem de 1174 à 1185, fils d'Amaury Ier, roi de Jérusalem, et d'Agnès de Courtenay. Ce roi est connu pour la lèpre dont il était atteint. Pourtant, malgré cette maladie, il ne renonça jamais et réussit à maintenir son royaume. Il est mort à l'âge de vingt-quatre ans. [Biographie] [1-Naissance et jeunesse ] Guillaume de Tyr découvrant les premiers symptômes de la lèpre de Baudouin IV. Sa naissance n’est pas mentionnée dans un document

secrétaire de Nûr al-Dîn (royaume des Zengides) puis de son successeur, Saladin (royaume des Ayyubides). Il s’est intronisé «biographe officiel» de Saladin et fit des descriptions utiles et précises sur la bataille de Hattin et la reconquête de Jérusalem. Comme le montre le film, il parvint effectivement à intégrer le cercle d’intimes qui restaient en compagnie de Saladin après que la plupart des émirs, et fonctionnaires eurent quitté l’auditoire public, ce qui tend à prouver qu’il s’agit bien de

croisade : Godefroi de Bouillon, Raymond de Saint-Gilles et Bohémond IV. Le fondateur du royaume de Jérusalem : Baudouin de Boulogne V. Consolidation de la conquête : Baudouin II VI. L’équilibre entre Francs et Musulmans : Foulque d’Anjou et Zengi VII. La deuxième croisade : Au temps de Mélisende et d’Aliénor VIII. Le modèle du roi franc : Baudouin III IX. La première expédition d’Égypte : Amaury Ier X. Vers le drame des croisades : Baudouin IV, le Roi Lépreux XI. Le désastre de Tibériade : Guy de

L’œuvre de Saladin[modifier] En 1174, le contexte politique du Levant devient très favorable à Saladin : à Jérusalem, le roi Amaury Ier meurt en laissant le royaume à un fils mineur, Baudouin le Lépreux. Le régent, Miles de Plancy, ne prend pas toujours les bonnes décisions vis-à-vis de l’Égypte et le royaume se place dans une position défensive. À Alep, Nur ad-Din laisse également un enfant, As-Salih Ismail al-Malik, mais les lieutenants de Nur ad-Din luttent pour la régence, et un neveu écarté

La légende noire, issue de Voltaire, nous présente les croisades comme des guerres de religion, provoquées par un fanatisme religieux, en vue de conquérir des terres nouvelles. On évoque aussi les massacres qui ont eu lieu lors de la prise de Jérusalem et de celle de Constantinople. Des guerres, en somme, dont nous devrions avoir honte et pour lesquelles nous devons demander pardon. Or nous allons voir que nous n’avons pas du tout à avoir honte des croisades, bien au contraire ! Des saints

» → d’où « croisade ». A l’époque médiévale, cette guerre est appelée le « voyage de Jérusalem ». Au XIIIème siècle, l’idée de pèlerinage est encore très présente. Au XIVème siècle, elle est nommée « voyage d’outre-mer ». Ici, croisade = pèlerinage militaire décidé par le pape qui accorde à ses participants des privilèges spirituels et temporels et leur fixe pr but la délivrance du Tombeau du Christ à Jérusalem. CHAPITRE 1 : LES ORIGINES DE LA CROISADE 1ère croisade : élan collectif, initiateur

en premier lieux se considéraient comme des soldats du Christ, marqués du signe de la croix, d’où l’on forma vers le milieu du XIIIème siècle le terme de « croisade ». Les textes médiévaux désignent le plus souvent celle-ci comme le « voyage de Jérusalem » et au XIIIème siècle, au moment où le mouvement se fait plus régulier, sous le nom de « passage ». Toutefois, l’idéal de la croisade, en tant que « guerre juste », perd son sens tout au long du XIIIème siècle malgré les efforts de Louis IX en 1254

montrent toute la multiplicité des angles d’approche pour la recherche historique. La diversité des thèmes de recherche implique une diversité qui caractérise aussi les armées franques, prépondérantes dans les États latins d’Orient, celles du roi de Jérusalem, du prince d’Antioche, ou plus maigres, des comtes de Tripoli et d’Édesse. Diversité ethnique, comme l’atteste la présence d’éléments locaux, les turcoples notamment, sur laquelle je reviendrai plus avant dans ce mémoire. Diversité sociale également

2EME SOURCE JASMIN, Michaël. « Chapitre VIII. Le temps des croisades (1099-1187, puis 1187-1250) », Michaël Jasmin éd., Histoire de Jérusalem. Presses universitaires de France, 2018, pp. 91-105. La période croisée s’ouvre à Jérusalem tel un coup de tonnerre. Le 15 juillet 1099, les armées franques, rassemblées depuis quelques semaines devant la ville, montent à l’assaut et ouvrent une brèche dans la muraille nord, près de la porte de