Amin Maalouf Les Identités Meurtrières

autant ? Vous répondrez à cette question dans un développement argumenté d’une quarantaine de lignes en vous appuyant sur les textes du corpus, sur vos lectures de l’année, et sur vos connaissances personnelles. v SUJET N° 3 - Objet d’étude : Identité et diversité Texte 1 C’est une entreprise difficile. Pour moi, ma mère n’a pas d’histoire. Elle a toujours été là. Mon premier mouvement, en parlant d’elle, c’est de la fixer dans des images sans notion de temps : « elle était violente », «

Femmes d’Alger dans leur appartement d’Assia Djebar. «L'identité n'est pas donnée une fois pour toutes, elle se construit et se transforme tout au long de l'existence.» disait Amin Maalouf dans Les identités meurtrières. Assia Djebar, écrivaine algérienne a tenté de définir à travers son œuvre cette nouvelle « identité » de l’Algérie qui semble s’être brouillée après la colonisation. Pays limitrophe, entre l’Afrique, l’Asie et l’Europe, il semble comme s’être renfermé sur lui-même. Assia Djebar

touche autant ? Vous répondrez à cette question dans un développement argumenté d’une quarantaine de lignes en vous appuyant sur les textes du corpus, sur vos lectures de l’année, et sur vos connaissances personnelles. SUJET N° 3 Objet d’étude : Identité et diversité Texte 1 C’est une entreprise difficile. Pour moi, ma mère n’a pas d’histoire. Elle a toujours été là. Mon premier mouvement, en parlant d’elle, c’est de la fixer dans des images sans notion de temps : « elle était violente », « c’était

ce soit au niveau familial avec la langue, les traditions, la religion et ses interdits propres ; ou au niveau de l’autre langue, celle du pays d’accueil, ils ne savent plus quelle identité prendre : ni tout à fait Marocains, ni tout à fait Belges, ces jeunes essayent de trouver un équilibre, de se chercher une identité. A.F.SANTY[11] chercheure aux FUNDP[12] à Namur, souligne même à ce sujet : « Souvent les jeunes issus de l’immigration se trouvent entre deux cultures, comme s’ils n’étaient

interne dans un monde en mutation. Elle se traduirait ainsi, dans de nombreux pays européens, à la constitution de nouveaux espaces publics où les différences culturelles et identitaires peuvent s’exprimer, ce qui suscite de nouveaux rapports entre identité culturelle et citoyenneté. D’où l’importance d’une vision réaliste touchant à la démarcation des espaces publics et, plus précisément, aux limites du pouvoir des médias, que nous aborderons dans une seconde partie. En un sens, lorsque l’on touche

Mes parents m’ont toujours dit que j’étais palestinienne, mais si par hasard quelqu’un me demandait des choses sur mon prénom, je disais que mon père était un peu jordanien et je passais à un autre discours. Depuis le lycée, je fais valoir mon identité arabo-palestinienne : je ne dis pas que je suis un peu, mais que je suis complètement arabe ! ». Pour la jeune fille, ses origines jordano-palestiniennes sont une source de fierté, un aspect qu’elle souligne souvent quand elle parle avec ses

et historiquement. Ce qui fait que le discours sur l’autre est une démarche de construction ; un  Président du GREFIA (Groupe de Recherche sur la Finance Islamique en Afrique), Fondateur du site www.efinanceislamique.com 47 Stuart Hall, Identités et cultures. Politiques des Cultural Studies (éd. Amsterdam, 2007) 48 regard d’extériorité par rapport à une intériorité. Ce qui peut amener l’autre à se définir moins par lui-même qu’en fonction d’un discours dominant. La monstration de l’Islam

Parallèlement, les professionnels des cosmétiques ont contribué à cette attitude favorable et ont voulu répondre à ces besoins à travers différentes stratégies. Ces stratégies ont été développées en réponse à des réactions par la création d'une identité de marque solide sur laquelle l'homme peut se fier. C'est cette même marque qui l'a éduqué, qui lui a appris à être séduisant, qui lui donne les meilleurs conseils, et qui lui donne les clés du bien–être. Mots-clés:clientèle, adolescent, homosexuel

...............................................................8 Diversité culturelle.............................................................................................................................................................8 Identité ..............................................................................................................................................................................10 Altérité...........................................................

quitté le Liban en 1976 pour m’installer en France, que de fois m’a-t-on demandé, avec les meilleures intentions du monde, si je me sentais « plutôt français » ou « plutôt libanais ». Je réponds invariablement : »L’un et l’autre ! ». (Amin Maalouf, Les identités meurtrières) ð Desde que me marché del Líbano en 1976 para radicarme en Francia, cuántas veces se me ha preguntado, con las mejores intenciones del mundo, si me sentía “más bien francés” o “más bien libanés”. ¡Invariablemente suelo contestar: