Amitié Tarrou Rieux

estompent pour l'essentiel « le sens même de la tragédie du premier Caligula au profit de l'éthique de la révolte contre le totalitarisme ». La figure de Cherea s'étoffe au point d'équilibrer celle de l'empereur, comme dans La Peste celles de Rieux et de Tarrou s'opposeront au fiéau (symbole du totalitarisme) qui s'est abattu sur la ville. Plus généralement, au « cycle de l'absurde », dont Sisyphe offrait la théorie, commence à succéder le « cycle de la révolte » qui trouvera son aboutissement en 1951

humaine. C'est vrai, Meursault tue un Arabe, mais cet Arabe n'est pas nommé et paraît sans histoire, et bien sûr sans père ni mère. Certes, ce sont aussi des Arabes qui meurent de la peste à Oran, mais ils ne sont pas nommés non plus, tandis que Rieux et Tarrou sont mis en avant. Et l'on doit lire les textes pour la richesse de ce qui s'y trouve, non pour ce qui en a été éventuellement exclu. Mais justement. Je voudrais souligner qu'on trouve dans les romans de Camus ce qu'on en croyait autrefois évacué:

positifs des personnages d’ombre », bons ou mauvais génies penchés sur le couple ambigu formé par Lorenzo et Alexandre, ici mis à nu dans ce bain qui peut aussi rappeler le bain tragique d’Agamemnon. La situation est tragique dans son ambiguïté : amitié fraternelle ou amoureuse et haine. Cependant, cette image très symbolique n’est pas forcément compréhensible pour le spectateur et peut même parasiter le texte de Musset. Cette image du bain peut également faire penser au tableau de David (Marat

positifs des personnages d’ombre », bons ou mauvais génies penchés sur le couple ambigu formé par Lorenzo et Alexandre, ici mis à nu dans ce bain qui peut aussi rappeler le bain tragique d’Agamemnon. La situation est tragique dans son ambiguïté : amitié fraternelle ou amoureuse et haine. Cependant, cette image très symbolique n’est pas forcément compréhensible pour le spectateur et peut même parasiter le texte de Musset. Cette image du bain peut également faire penser au tableau de David (Marat

révolutionnaire dans la Chine de Tchang Kaï-check qui s’éveille au communisme. Rieux et Tarrou dans La Peste d’Albert Camus incarnent quant à eux le dévouement, la générosité, luttant sans relâche contre la peste qui sévit à Oran et dans laquelle on peut voir une métaphore du nazisme en ces années quarante, où se situe l’action. À la fin de ce roman profondément humaniste, le narrateur qui n’est autre que le Dr. Rieux justifie ainsi la « chronique » qu’il a tenue des événements : « [...] pour