Amour Sacré Amour Profane

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE ROMAN GOTHIQUE ANGLAIS DES ORIGINES (1764-1824) ET L'EXPÉRIENCE DU SACRÉ. UNE RÉACTUALISATION DE SYMBOLES ET DE STRUCTURES RELIGIEUSES ARCHAÏQUES MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES PAR STÉPHANlE DURAND MARS 2008 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé

domaine sacré et un domaine profane. Cette opposition structurale semble universelle. Pourtant, certains ethnologues ont pu soutenir la théorie d’une coïncidence entre le réel et le sacré (entre le social et le religieux), sans espace à proprement parler profane, dans le cas de certaines sociétés traditionnelles : en Afrique, par exemple, les divinités seraient présentes dans le moindre comportement, la moindre parole, la moindre pensée des hommes. On a pu ainsi qualifier la notion de « profane » de

qu'il avait sculpté là une image présente 2 dans les traités d'hermétisme pour représenter la conciliation du "fixe" (le globe terrestre) et du "volatil" (le génie ailé) ? Voir sur l'ésotérisme de Paris, J. Phaure : Introduction à la géographie sacrée de Paris, Borrégo, 1988. Cet ésotérisme, nous le retrouvons également dans l'architecture. Voir, par exemple, l'ornement de certains toits : une tige de métal : l'Axe du monde ; traversant trois boules représentant les trois mondes : la Terre, l'Espace

DIEU............................................................................189 XXXV L’AUTOMNE. ............................................................... 196 XXXVI À UNE ENFANT, FILLE DU POËTE. ........................ 198 XXXVII LA POÉSIE SACRÉE. ................................................ 199 XXXVIII LES FLEURS. .......................................................... 209 XXXIX LES OISEAUX..............................................................211 XL LES PAVOTS. ...........

l'un aime l'autre) depuis l'enfance; la génération de l'amour comporte ici une durée, une maturation insensible; il y a en somme entre les deux partenaires une médiation, celle du temps, du Passé, bref d'une légalité... L'autre Amour, au contraire, est un amour immédiat; il naît brusquement; sa génération n'admet aucune latence, il surgit à la façon d'un événement absolu. (Barthes 22) Les changements de rôle ne sont pas faciles à classer nettement, parce que les amants démontrent parfois

pour penser que celui qui réalise la table a la même importance sociale que celui qui produit la statue. Mais ce qui les distingue ne tient pas à l’acte (techné) mais plutôt au fait que la table est un objet utilitaire destiné à la quotidienneté profane, alors que la statue est réservée à la communication avec l’invisible. Si il y une ligne de continuité entre le Paléolithique et nous, ce n’est pas parce que l’Homme aurait toujours fait de l’art mais parce qu’il a toujours amassé des objets non

du Roi, comme dit Salomon, Est terrible, et surtout celle du roi Lion : Mais ce Cerf n'avait pas accoutumé de lire. Le Monarque lui dit : Chétif hôte des bois Tu ris, tu ne suis pas ces gémissantes voix. Nous n'appliquerons point sur tes membres profanes Nos sacrés ongles ; venez Loups, Vengez la Reine, immolez tous Ce traître à ses augustes mânes. Le Cerf reprit alors : Sire, le temps de pleurs Est passé ; la douleur est ici superflue. Votre digne moitié couchée entre des fleurs, Tout près d'ici

complice Scène 3 Done Elvire 1 . un personnage de tragédie Elevée au couvent Þ aventure romanesque , épousée et abandonnée Þ destin cruel . situation pathétique Elle parle en épouse outragée . Atteinte dans son amour propre , elle vient pour réclamer des explications Pour elle l’amour = amour mystique donc conjugal et classique Conflit intérieur : cœur / raison . Prise de conscience douloureuse Son désespoir est visible : fausse impression de calme au début progression Elle analyse lucidement

restent immobiles, le mythe possède la forme narrative du conte ou de la légende. Le mythe a une racine religieuse Un mythe a été ou est encore l’objet d’une croyance religieuse — ou du moins, il met en scène des êtres qui possèdent une aura sacrée. Ce critère permet de distinguer les mythes des contes. Certains récits populaires, profondément ancrés dans l’imagination d’un groupe, peuvent parfois ressembler à des mythes : l’histoire de Blanche-Neige ou celle de Cendrillon, qui ont bercé

Compostelle en est le type même. Après la découverte du tombeau de Saint Jacques le Majeur1 compagnon du Christ, frère de Saint Jean l’Évangéliste et fils de Zébédé, par l’évêque Téodomiro à l’aube du IXe siècle comme le veut la tradition, ce nouveau site sacré devint l’une des grandes préoccupations des Chrétiens d’Europe qui arrivèrent en immenses cortèges dans cette ville de Galice. La quasi totalité de l’Espagne est alors musulmane. Le pèlerinage acquiert une popularité foudroyante directement liée aux