Angélique Arnauld

Pape 1536 – Luis Molina, jésuite espagnol propose le concept de Grâce suffisante qui permet à l'homme de choisir entre le bien et le mal. La théorie genceniste s'impose en 1611, développé par Abbaye de Port Royal et dirigée par Angélique Arnauld. Pascal ami avec Angélique et son frère Antoine. Voltaire et Rousseau sont contre les miracles, les interdits et les pratiques. 18° Siècle Médecine et chirurgie, droit à la dissection. L’état sanitaire est catastrophique, épidémie. En 1720 Marseille

ambiguë : faute des femmes = déshonneur + punition => responsabilité maternelle jusqu’a la fin du XVIIe siècle > Philippe Peu « Pratique des accouchements » : responsabilité équitable homme et femme. Ex : Madame de Torcy : Catherine-Felicité Arnauld de Pomponne, épouse de JB Colbert de Torcy > marquis de sources : témoin de la cour de L14 qui écrit tout les ragots de la cour. Mme de Torcy fait entre 1698 et 1711, 6 fausses couches sur 10.III- Une affaire de femmes ? Maternité et intervention

docile des malades. On lui a ordonné de se promener douze allées et douze venues dans sa chambre ; il se désole parce qu’il a oublié de demander si c’était en long ou en large.   Pour s’assurer des secours contre la maladie, il veut marier sa fille Angélique, malgré elle, à M. Thomas Diafoirus, le fils de son médecin. Heureusement celle-ci trouve un puissant auxiliaire dans sa servante Toinette qui ne craint pas d’affronter le courroux d’Argan et même de Béline, sa seconde femme, pour s’opposer à ce

ornements: dix représentations au Palais-Royal à la fin de 1668, et treize encore l’année suivante. Synopsis Le riche paysan George Dandin regrette d’avoir épousé en Angélique une fille de famille noble qui ne cesse de lui reprocher sa roture. Rentrant chez lui, il croise Lubin: ce lourdaud lui révèle qu’il vient de demander à Angélique un rendez-vous de la part de son maître Clitandre, un gentilhomme des environs, et qu’elle a volontiers accepté. Dandin s’en plaint à ses beaux-parents, M. et Mme de

particuliers (jésuites), et vont avoir leur expérience mystique. Certaines écriront sur ce contact spirituel et vont être canonisées comme Mme de Chantal. Par la suite il y a un affaiblissement de ce mouvement, sauf pour le jansénisme, comme Angélique Arnauld. Issue d'une famille importante du parlement parisien, elle fut abbesse dans l'abbaye de port royal, et a tenu tête au roi. Ce mouvement était fort réduit à partir du milieu 17e et n'est plus a la mode au 18e, les seules qui ont une carrière

mal n’était plus réduit à une simple négation d’être ni à une apparence liée à la limitation du point de vue humain, mais il acquérait une pleine réalité, par rapport à Dieu lui-même, obligé d’en tolérer la présence dans sa propre création. Antoine Arnauld s’éleva contre une telle conséquence dans une violente polémique visant à défendre la conception traditionnelle. Les jansénistes, et notamment Pierre Nicole (1625/1695), vont se livrer à un combat acharné contre les puissances tentatrices du mal

peu de temps avant le massacre de la Saint-Barthélemy. © Eyrolles Pratique Pour aller plus loin Evelyne Berriot-Salvadore, Philippe Chareyre et Claudie Martin-Ulrich (dir.), Jeanne d’Albret et sa cour, Paris, Honoré Champion, 2004. 113 Angélique Arnauld Religieuse française (1591-1661) 200 femmes de l’histoire Figure majeure du jansénisme, elle est indissolublement liée à l’abbaye de Port-Royal-des-Champs. Elle entre dès huit ans à Port-Royal. D’abord peu disposée à la vie monacale, elle décide

temps avant le massacre de la Saint-Barthélemy. Pour aller plus loin © Eyrolles Pratique Evelyne Berriot-Salvadore, Philippe Chareyre et Claudie Martin-Ulrich (dir.), Jeanne d’Albret et sa cour, Paris, Honoré Champion, 2004. 113 Angélique Arnauld Religieuse française (1591-1661) Figure majeure du jansénisme, elle est indissolublement liée à l’abbaye de Port-Royal-des-Champs. Elle entre dès huit ans à Port-Royal. D’abord peu disposée à la vie monacale, elle décide à la suite d’une

distinguer par sa grandeur d’âme, son courage, il doit être exemplaire. Cependant, le héros de Montherlant ne suit pas à la lettre l’image du héros classique. Les différences sont frappantes. Sur le plan physique, Ferrante, Alvaro, Georges, la sœur Angélique, Ravier, Bruno ou Cisnéros ne sont pas ces vaillants et braves sujets capables de vaincre tous leurs ennemis. Leur puissance n’est pas physique mais elle est l’une des                                                              94 Montherlant

934). Chacune de ces cinq grandes lois « est fondamentale, car elle constitue l’assise d’un des cinq mondes dont l’ensemble fait l’univers : monde des corps, monde psycho-physique, monde psycho-intellectuel (hommes, anges, Jésus-Christ), monde angélique de l’Ancien Testament (…), monde du Nouveau Testament ou de l’Eglise universelle. » (Guéroult (M.), Malebranche t. II, op. cit., p.263). Si les deux mondes de la nature et de la grâce sont légaux, comment expliquer dès lors le phénomène des miracles