Anselm Strauss

comme l'un des chefs de file de l'« interactionnisme symbolique », qui se développa à partir des années 50 au sein de la célèbre école de Chicago, fer de lance de la sociologie américaine. Pour les sociologues de ce courant (dont Howard Becker et Anselm Strauss furent aussi les représentants), le fait social n'est pas une donnée mais un processus qui se construit dans le cadre de situations concrètes, comme l'avait suggéré le psychosociologue George H. Mead au début du xxe siècle. Une autre caractéristique

sociabilité, l'individu, la société, l'interaction, le lien social... Il a aussi bien influencé des intellectuels de son époque que plus proches d'aujourd'hui : Max Weber, Karl Manhein, Alfred Schütz, Raymond Aron, Erving Goffman, Howard Becker, Anselm Strauss, Isaac Joseph, Patrick Watier, Raymond Boudon, Guillaume Erner.... Sa pensée complexe a été critiquée par Emile Durkheim. Son œuvre ne sera redécouverte en France qu'à partir des années 1980, notamment par le concours de quelques sociologues

été formés à Chicago même, ce mouvement décida de réunir Blumer et Everett C. Hughes (1897-1983) qui, élèves respectivement de Faris et de Park, n'avaient pourtant pas grand chose en commun, et plusieurs de leurs propres élèves, notamment Anselm L. Strauss (1916-1996), Erving Goffman (1922-1982) et Howard S. Becker. L'étiquette « interactionnisme symbolique », qui regroupait désormais ces auteurs et quelques autres, se solidifia à la fin des années 1960, donnant lieu à la création de la Society

Des années 1920 aux années 1950 voire 1960, le fonctionnalisme domine. Une approche concurrente, l’interactionnisme symbolique, se développe à Chicago à partir des années 1950 autour d’Everett Hughes et de jeunes chercheurs comme Howard Becker, Anselm Strauss et Eliot Freidson. Tout dialogue est impossible entre ces deux courants et, à la fin des années 1960, l’interactionnisme a éclipsé le fonctionnalisme. D’autres théories apparues ensuite (par exemple la théorie des marchés fermés en France), adoptent

Christian BOLTANSKI, Personne(s), installation au Grand Palais à Paris, 2010. Introduction : Présentation de l’œuvre L’œuvre : PERSONNE(S) de CHRISTIAN BOLTANSKI. Cette œuvre est une installation situé dans la Nef du Grand Palais à Paris en 2010 lors de la 3ème édition de la « Monumenta ». Réalisé par Christian Boltanski, un plasticien Français d'origine juive, né en 1944 à Paris. Connu principalement pour ses installations dans lesquelles il fait un travail sur la mémoire et la commémoration

des « vérités du cœur ».  ■ Est-ce à dire que les deux domaines de la foi et de la raison sont totalement séparés ? Les rapports entre la philosophie et la religion ont toujours été complexes. Dès le Moyen Âge, certains philosophes théologiens (Anselme de Canterbury, Thomas d'Aquin...) ont affirmé le principe d'une collaboration entre la foi et la raison en cherchant à mettre la philosophie « au service de la théologie ». Mais il reste que du point de vue religieux,  ■ « c'est incontestablement

valeur, la marchandise, l'argent. C'est une critique radicale et catégorielle du travail et de la valeur, qui n'a plus rien à voir avec l'ensemble des marxismes. Cette critique est portée par l'« École de Krisis », par Moishe Postone, Robert Kurz ou Anselm Jappe On trouve sous un régime capitaliste de nombreuses inégalités de revenu, de patrimoine, etc. La pauvreté existe, de même que la faim. Certains y voient un scandale spécifique au capitalisme, et préconisent d'autres systèmes. Au début du21esiecle

Monologion. Proslogion 1 Les deux traités rassemblés dans ce premier volume, "Monologion" et "Proslogion", ont vu le jour à deux années d’intervalle (1076-1078). Mais pendant ce court espace de temps, la pensée de S. Anselme, alors prieur et écolâtre de l’abbaye du Bec, a subi une crise et une mutation étonnantes. Immense est, en effet, le déplacement opéré depuis le "Monologion" : à une méditation qu’on peut, à la limite, placer sous l’épithète « ontothéologique » succède une prière dont l’élan

développement) : ils peuvent se rencontrer chez des partisans de la décroissance,chez les marxistes hétérodoxes, les marxiens voire chez les anarcho-communistes. Pour le groupe Krisis (et le reste des auteurs de la « nouvelle critique de la valeur », comme Anselm Jappe, Moishe Postone ou Jean-Marie Vincent), le travail tel qu'il se présente sous le capitalisme, ne doit pas être considéré comme l'essence de l'homme, naturelle et transhistorique. Ces auteurs pensent que le travail n'est pas d'abord une activité

ANSELME DE CANTORBERY (1033-1109) Les sources de sa pensée. Influencé par Saint Augustin et donc Platon, il est avant tout un théologien qui réfléchit sur les dogmes du christianisme. La vie d'Anselme Anselme est né en 1033 à Aoste dans une famille aisée. En 1060, il entre à l'abbaye bénédictine du Bec, en Normandie, abbaye dirigée par son compatriote l'abbé Lanfranc. Il étudie la Bible, la doctrine des pères de l'Église et la logique. Il va progressivement gravir les échelons de la hiérarchie