Anselm Strauss

également y perdre ? Notre façon d’échanger a-t-elle changé au cours du temps ? Peut-on considérer de la même façon des échanges qui s’effectuent à des échelles différentes ? ¤ Eléments de réponse L’échange, le propre de l’homme Claude Lévi-Strauss : la pratique de l’échange est un caractère fondamental de l’humanité. Les animaux n’échangent pas, ou s’ils le font c’est de manière plus restreinte que l’Homme. L’échange pour satisfaire ses intérêts propres Adam Smith : l’Homme est naturellement

d’une finalité selon les moyens rationnels ». Pour leur part, les sociologues ont identifié plusieurs catégories de rites : Marcel Mauss distingue des rites positifs et des rites négatifs qui, eux, concernent toutes les interdictions. Claude Lévi-Strauss, pour sa part, constate qu’il existe des rites insérés dans la vie quotidienne et des rites commémoratifs, qui créent un lien entre le déroulement du temps ordinaire et des représentations ou des symboles situés hors du temps. Arnold Van Gennep, en

de leur essence. L'enquête se révèle nécessaire si l'on remarque que Claude Lévi-Strauss fondait son entreprise sur l'évidence qu'un mythe est perçu comme mythe par tout lecteur dans le monde entier, tandis que Georges Dumézil confessait avoir passé toute sa vie à comprendre la différence entre un conte et un mythe. Dans une histoire généalogique qui va des Grecs à Lévi-Strauss – et, réciproquement, de Lévi-Strauss aux Grecs –, la configuration de la mythologie se décide pour l'essentiel en deux

(Diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme : à quoi servent les institutions (ex. prohibition de l'inceste, avec Malinovsky), structuralisme (C. Lévi-Strauss) • Ethnologie : Chez les anglo-saxons : Equivalant à Anthropologie, Chez les Français, au début réservé à l'étude exclusive de société primitive, puis introduction par Claude Lévi-Strauss (1950) du terme d'anthropologie. Une méthode : ethnographie, enquête de terrain, immersion du chercheur • Psychologie : 3 domaines d'études Cognition

l’étendard des consonances altermondialistes, la taxe idée d’un économiste prônant le libre-échange n’en est pas pour autant l’apanage exclusif de la gauche. D’une part car plusieurs économistes et hommes politiques réputés de gauche, comme Dominique Strauss-Kahn, ont exprimé de sérieux doutes quant à la faisabilité de la taxe étant donné la volatilité des marchés financiers. Et d’autre part car l’idée de la taxe a, à l’opposé, été reprise par plusieurs figures de droite, notamment depuis le crash financier

Claude Lévi-Strauss, de l’Académie française : RACE ET HISTOIRE Folio essais, réédition 1987. Né en 1908, Claude Lévi-Strauss est un anthropologue, qui étudiera l’ethnologie après s’être intéressé à la philosophie ; il est désigné par certains comme le « Maître du Structuralisme ». Il a fait diverses expéditions sur toute la surface du globe où il enseigna, par endroits, l’anthropologie. Désigné comme le « père de l’anthropologie structurale » (cf. Télérama, n° 2270, 14.07.1993 par Xavier

avec Liberté Surveillée, son dernier spectacle en date, ainsi que d'acteur au cinéma. Des chroniques politiques : · Le 17 février 2009, Dominique Strauss-Kahn, directeur général du Fonds monétaire international (FMI), est la cible de Stéphane Guillon dans sa chronique matinale sur France Inter. Avant de commencer son entrevue qui suit la chronique, Strauss-Kahn déclare avoir « assez peu apprécié les commentaires » de Guillon, ce qui déclenche un nombre record de connections à la vidéo de la chronique

constitutive de l’être humain. Mais cette part de lui-même permet également et en premier lieu à l’Homme de survivre. La société humaine est basée sur de nombreuses règles. Parmi elles, nous pourrions citer la prohibition de l’inceste. Selon Claude Lévi-Strauss, c’est sur cet interdit fondamental que reposerait toute société humaine au sens où, sans cet interdit, la société n’aurait jamais pu se construire. En effet, l’échange de femmes entre différentes familles a permis que ces familles ne restent pas

n’est pas la seule raison du déclin de la fonction de l’intellectuel original. En réalité, l’idée même d’une Vérité Universelle, imposée de surcroît par le monde occidental, n’est plus admise par nos sociétés contemporaines. Au contraire, Claude Lévi-Strauss, dans Race et Histoire, a montré la relativité de chaque culture. En d’autres termes, il n’est pas possible de privilégier une Vérité sur une autre. Dès lors, la fonction de l’intellectuel, dont l’aspiration à l’Universel est ontologique, apparaît

L’auteur Centenaire depuis le 28 novembre 2008, Claude Lévi-Strauss fut agrégé de philosophie en 1931 et professeur, avant de partir pour l’université de Sao Paulo en 1935. Il y demeura trois ans, y découvrit sa vocation d’ethnologue et y accumula les matériaux de son oeuvre intellectuelle. De retour en France en 1939, mobilisé, révoqué du professorat en raison des lois antijuives, il se réfugie à New York en 1941. De 1945 à 1948, il y est conseiller culturel. Revenu définitivement en France pour