Anselm Strauss

 CLAUDE LEVI-STRAUSS, RACE ET HISTOIRE : RESUME CHAPITRE PAR CHAPITRE Chapitre I : Race et culture Lévi-Strauss s'attaque aux théories racistes de Gobineau : le développement intellectuel ou social n'a aucun lien avec des aptitudes raciales innées. Ni la génétique ni la biologie ne justifient les différences et les inégalités qui frappent les races humaines. Par ailleurs, les cultures ne sont pas intrinsèquement liées à la race : en effet on peut compter de nombreuses cultures tout à fait différentes

parce qu'ils traitent différemment leur objet d'étude : soit l'être humain, soit la société, soit le peuple ou la culture. Ethnologie et ethnographie sont deux démarches distinctes et qui ont été pensées comme des moments successifs par Claude Lévi-Strauss (qui y rajoutait l'anthropologie): l'ethnographie, de type pratique, enregistre l'organisation d'une société ; l'ethnologie, de type plus formel et réflexif, établit à partir de ces descriptions les lignes générales de structure et d'évolution de

mythique dans un texte et de l'appréciation de ses transformations. Pierre Brunel, à travers l'établissement des trois critères d'irradiation, d'émergence et de flexibilité[iv], et Gilbert Durand, par la reprise, du concept de mythème forgé par Lévi-Strauss[v], proposent ainsi des outils permettant de contourner la difficulté du recours à la citation dans le cadre de l'intertextualité mythique. Il s'agit, puisque la seule apparition d'un nom propre peut être purement décorative ou fallacieuse, d'élaborer

qu'humains digne de respect « lotaitien est ton frère » « vous êtes deux enfants de la nature » « nous avons respecté notre image en toi ». Le vieillard parle comme un sage, comme un philosophe, Diderot l'utiliser pour donner ses idées. Claude Lévi-Strauss : « Le barbare c'est celui qui croit à la barbarie »

pour Claude Lévi Strauss puisque celle de « barbare » correspond à la confusion et l'inarticulation du chant des oiseaux et donc en opposition avec la valeur du langage humain ; net, clair, précis et organisé. Barbare (du grec barbaros) : qui ne parle pas un langage humain. Dans la Grèce antique, les hommes grecs pensaient que ceux qui ne parlaient pas grec ne faisaient pas partie de l'humanité. Mais on sait que cette tendance n'est pas uniquement grecque puisque Claude Lévi-Strauss dans race et histoire

personnes liées par le sang et de groupes domestiques pour désigner les personnes vivant sous le même toit. Les économistes évoquent le ménage ou le foyer. Anthropologues et sociologues nous éclairent. Ils se divisent en deux groupes que Claude Lévi-Strauss appelle les « verticaux » et les « horizontaux ». Les « verticaux » considèrent que la société est formée d'un agrégat de familles élémentaires, chaque famille élémentaire étant formée par un homme et une femme et leurs enfants. Cette famille repose

sociales, qui sont en quelque sorte placées à mi-chelin ­entre l'effort et le jeu. Les faits sociaux qui structurent ces sociétés primitives ne sont pas tant des liens économiques que des liens biologiques fondés sur le sang et la parenté (Claude Lévi-Strauss montre en effet que ce sont les relations de parenté qui structurent les échanges des sociétés primitives) . Dominique Méda montre également que dans la Grèce antique on trouve aussi des métiers, des activités ou des tâches, mais pas de travail

religieux, concepts scientifiques...) sont une nécessité puisqu'ils contrôlent les instincts en les affaiblissant, puisque l'Homme exerce son action sur le Monde et ses semblables. • Texte : Les Structure élémentaires de la parenté (1971), C. LÉVI-STRAUSS (2 extraits). Thèse : la Culture organise l'ordre social. Contrairement aux lois de la nature qui sont absolues, nécessaires et universelles, les règles dites « culturelles » que l'Homme s'impose à lui-même, sont relatives et particulière

pré-voltairienne, voilà ce qu'il faut sans cesse dire. Car du temps de Montesquieu ou de Voltaire, si l'on s'étonnait des Persans ou des Hurons, c'était du moins pour leur prêter le bénéfice de l'ingénuité. Roland Barthes, Mythologies, 1957. 2 Mauss, Lévi-Strauss et Leroi-Gourhan sont des ethnologues. 

celle de la modernité, un temps où les certitudes sont balayées, où prime l’interrogation. La pensée de Montaigne sera riche d’héritiers : ainsi de Rousseau qui, deux siècles plus tard à peu près, crée le « mythe du bon sauvage » ; ainsi de Lévi-Strauss qui, deux siècles encore plus tard, au XXe, développe la pensée ethnologique en récusant définitivement l’ethnocentrisme européen.