Anthropologie culturelle

où le système d’organisation est unidimensionnel. Pour ce qui est de l’être humain, il en va autrement. L’Homme comme animal bipède (sur le plan adaptatif) Où se situe la frontière entre le premier homme et le dernier singe (archéologie, anthropologie) ( Consensus : l’homme est un primate qui s’est redressé et a émancipé l’animal. « l’homme est un animal doué du langage » Aristote Organisation de la vie bouversée avec le fait qu’on devienne bipède + capacité de communiquier avec les

cruciales'de significations et de sources socio-polltiques >. Dans une perspective proche de la sienne, il s'agit ici de montrer que, dans une société donnée, le traitement de la culture lui-même relève de l'idéologie, c'est-à-dire d'une construction culturelle qui donne sens au politique. ' . . 7. C'est à cette tâche de déconstruction des présupposés des anthropologues eux-mêmes lorsqu'ils parlent de ceux qu'ils étudient que l'anthropologie nord-américaine s'est largement employée au cours des deux dernières

est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement de survivre. On voit que la réflexion politique, chez Hobbes, s'articule sur une certaine anthropologie : c'est la conception que l'on se fait de la nature humaine qui commande finalement le type de gouvernement que l'on veut promouvoir. A un homme naturellement pacifique on sera tenté d'attribuer un Etat libéral et respectueux des droits individuels

parler de soi en croyant faire parler les hommes d’autrefois. →→ L’historien se doit de prendre conscience de la distance culturelle qui le sépare des hommes du passé. → s’immerger dans le passé qu’il étudie pour retrouver ses croyances, ses représentations du monde, ses convictions scientifiques → savoir pratiquer l’empathie et faire jouer son imagination. Anthropologie historique Cette approche des sociétés se développe dans les années soixante-dix et se caractérise par sa méthode interdisciplinaire

effet, là où l’on a cessé de réfléchir, de s’interroger, l’on a cessé de vivre ? 0.1 Problématique De Prime abord ; partir de l’intersubjectivité, renoncer à la dissension comme mode de découverte d’autrui ; c’est poser les bases d’une anthropologie de la primauté de l’interaction, de la socialité, de la complémentarité et du dialogue1. La lutte pour la vie, la pleine liberté et le véritable accomplissement humai n se font rechercher : on entend de partout la contestation de l’exploitation

Anthropologie La place des femmes en politique Textes choisis :  CLASTRES, P, 1974, “ L’Arc et le panier ”, La Société contre l’Etat, chap 5, Paris, Minuit, p. 88-111.  GOERG, Odile, 1997, Femmes africaines et politique : les colonisées au féminin en Afrique occidentale », in Clio, n° 6, Femmes d’Afrique.  SOW, Fatou, 1997, « Les femmes, le sexe de l’État et les enjeux du politique : l’exemple de la régionalisation au Sénégal », Clio, numéro 6-1997, Femmes d'Afrique.  GODELIER, Maurice, 1982

L’hypertrophie de l’œil Pour une anthropologie du « passant singulier qui s’aventure à découvert »1 Référence de l’article : BREVIGLIERI, M. & STAVO-DEBAUGE, J., 2007, « L’hypertrophie de l’œil. Pour une anthropologie du « passant singulier qui s’aventure à découvert » », in Cefaï, D. & Saturno, C. (dir.), Itinéraires d’un pragmatiste. Autour d’Isaac Joseph. Paris, Economica, 79-98. « Hypertrophie de l’œil chez Simmel aussi » 2 Lorsque Simmel entend fonder une analyse des faits provenant

 Anthropologie du corps : comment a t-il pu être pensé et utilisé mit en pratique. Corps en action et produit quelque chose. Place du corps dans les rites. Rite de passage = rite marque le passage d’un individu d’un statut à l’autre (mariage ou encore naissance et la mort) parmi eux : rite de naissance et de la mort. Beaucoup de société la mort est une naissance. Autour en bas-âge, ou mort né il y a depuis une 20aine d’année beaucoup de rituels nouveaux pratiqué par les médecins, parents et

une partie de son cachet ancestral. Plus précisément, on peut s'attarder sur un nombre important de petites communautés qui jusqu'à aujourd'hui, gardaient leur mode de vie traditionnel. Or, même si certaines tribus ont su préserver leur identité culturelle, d'autres ont subi de nombreux changements radicaux. Aux quatre coins du continent, plusieurs communautés continuent d'évoluer dans des contextes et des milieux forts différents selon leurs modes de vie d'origine. Ces tribus sont de très bons modèles

pour comprendre le sens de la vie de manière vaste, on perçoit ici une notion d'accomplissement dans cette transition. II.3 Transmission des traditions Les rites de passage servent, de plus, à transmettre les traditions et à conserver le patrimoine culturel et la cohésion d'un groupe, tribu, société,...afin qu'il perdure le plus longtemps possible. Qui dit tradition dit transmettre, il s'agit donc d'une transmission de l'héritage des anciens, de ce que chacun d'eux a apporté à nos aînés comme éléments