Anthropomorphisme

l’ajointement à une autre téléologie, celle, implicite, qui pense le vivant comme produit par Dieu, comme en retrait d’une appropriation réelle par le discours mécaniste. Intervient alors de façon cruciale la question de la finalité et de l’« anthropomorphisme technologique50 » dans la connaissance du vivant. Que le mécanisme ne rende pas compte de la construction de la machine, voilà une critique qui pourrait aussi bien renvoyer au monde lui-même, conçu comme objet de l’art divin. Dans le cas du corps

dans ces religions l'affirmation d'un Absolu impersonnel (Tao, 11 Athéisme nirvāna, brahman...) à la fois transcendant et immanent, que d'un dieu créateur transcendant à la façon théiste, affirmation que ces philosophies considèrent comme un anthropomorphisme. Athéisme et les sectes La position de l'athéisme envers les sectes est variable, certaines d'entre elles revendiquant une appartenance et une philosophie non théiste. Cependant, en tant que mouvements spirituels, les sectes sont le plus souvent

des splendeurs éternelles », « le ciel était rouge comme une nappe de sang », « les yeux qui brillaient comme deux lampes très douces », « une prunelle éteinte qui le brûla comme du feu », « haleine épaisse comme un brouillard ». Un véritable anthropomorphisme se révèle dans la famille formée du cerf (« solennel comme un patriarche et comme un justicier »), de la biche (à la « voix humaine ») et du faon, dans les animaux qui se moquent de Julien, qui montrent de l'ironie, semblent avoir un plan de

jaloux a pensé). Ainsi s‘explique la haine épique qu‘Ysengrin voue à Renart. NB: Louve, en occitan Loba: = cf. lupanar. II, vv. 851-853: Renart saute, gambade, s'allonge sur l'herbe, s'étire: donc parfois l'animal humanisé redevient animal! Anthropomorphisme partiel. Ce caractère passager, incomplet, fragmentaire de l‘anthropomorphisme ajoute à l‘humour ambigu du texte. - cf. v. 1379: Ysengrin gratte avec ses griffes. - cf. les chiens, les mâtins, qui poursuivent Renart ne sont pas humanisés

répondraient, lui-même fixé par un Dieu libre et bienveillant. Finalement l’illusion du libre-arbitre contamine jusqu’à la représentation que les hommes se font de Dieu, de sorte qu’ils projettent leur fausse compréhension d’eux-mêmes en Dieu (= anthropomorphisme). Au final, ce n’est plus Dieu qui crée l’homme à son image mais bien l’homme qui crée Dieu à son image. (→ Lecture d’œuvre suivie possible pour approfondir et élargir la critique de Spinoza au finalisme (Ethique, appendice de la première

deux thèses, c’est la théorie de la fiction qui l’a emporté dans un premier temps, avant que des auteurs ne se rallient à la théorie de la réalité sous l’influence de la doctrine allemande. Toutefois, la théorie allemande était marquée d’un anthropomorphisme que l’on jugeait excessif en France. C’est là qu’a émergé une théorie dite de la Réalité technique (Michoud) subordonnée à la présence de deux éléments : un intérêt distinct des intérêts individuels et une organisation capable de dégager une

faisant jouer non la causalité, mais le finalisme, l’homme répugnant par-dessus tout à l’idée d’une indifférence du cosmos à son existence. C’est ainsi qu’on a souvent tenté de moraliser la nature, de lui prêter des intentions à notre endroit, par anthropomorphisme. La pensée mythologique attribue les aléas climatiques à des réactions des dieux, par exemple les tempêtes en mer à la colère de Poséidon. La pensée religieuse archaïque tend à faire des maux naturels le châtiment imposé par Dieu à l’homme parce

surtout tout sujet de droit (langage juridique), or la théorie de la fiction utilise le même terme pour désigner personne physique et personne morale → pers. morales seraient comme des pers. physiques (// th. réalité organique) → germes d’un anthropomorphisme critiquable Variante : Théorie de la concession, pour qui la création des personnes morales est subordonnée à l’intervention du législateur, car lui seul peut créer des fictions Cf. ancien art. 37 Code de commerce : S.A. ne peut exister qu’avec

hébraïque en général, répugnent à faire usage de termes abstraits ; ils préfèrent recourir à un style symbolique et figuratif. C'est pourquoi la Bible ainsi que l'ensemble de la littérature sacrée du judaïsme - la Aggada48 et la Cabbale abondent en anthropomorphismes de toutes sortes. Cette « hominisation » des choses qui existent dans le monde - inférieures ou supérieures à l'homme -est parfaitement logique si l'on tient compte du caractère spécifique de la langue hébraïque, tel que l'a défini un des sages

différentes, la Bible affirme que le mal a une fin qui fait partie du " projet " divin. Lisons les Proverbes (16,4) : " L'Eternel a tout fait en vue de sa fin, et même le méchant pour le jour du malheur. " Il y a là, évidemment, par delà l'inévitable anthropomorphisme du langage, l'intuition d'une essence dialectique de la Réalité fondatrice, suprême. Le Dieu d'Israël est un Dieu Vivant en qui, comme le verront Luther et Pascal, les contraires se réconcilient. B. Luther : un Dieu actif dans les contraires