Anthropomorphisme

limites définies113". Ce type d'adoration est le fait de l'homme qui s'appuie sur sa raison, selon sa capacité d'abstraction, incapable de penser en dehors de ses catégories rationnelles. Tashbîh : rapprochement, comparaison, immanence, anthropomorphisme, figuration, analogie, ressemblance. Il s'agit de penser 113. Ibn Arabi, Fusûs al-hikam, I, p. 67. Notre traduction s'écarte de celle de T. Burckhardt, La Sagesse des prophètes, p. 61. 194 Dieu en le ramenant à une figure connue,

que la science tend à pulvériser l'univers, à multiplier indéfiniment les êtres. Mais, disais-je plus haut, elle ne tend pas moins nettement à unifier la dualité cartésienne de la matière et de l'esprit. Par là elle court, je ne dis pas à un anthropomorphisme mais à un psychomorphisme inévitable. On ne peut effectivement concevoir le monisme (cela a été dit bien des fois, je le sais) que de trois manières : soit en regardant le mouvement et la conscience, la vibration d'une cellule cérébrale, par

méthodologiquement la transposition du concept de personnalité au domaine des marques. Nous étaierons notamment notre argumentation sur les théories de l’animisme, du concept de soi et de la recherche de congruence afin de vérifier le bienfondé de cet anthropomorphisme. Dans un second temps, nous proposons d’analyser la capacité du concept de personnalité à expliquer le comportement. Afin d’atteindre cet objectif, nous nous attacherons à comprendre les motivations personnelles et psychologiques qui guident

privé, éléments pour une théorie, thèse, Grenoble, 2002 ; LGDJ 2004, pages 235-237 105 Gridel, « La personne morale en droit français », RIDC 1990, page 495, spéc. page 496 : « La personne morale est une fiction, puisqu’elle est peu ou prou, un anthropomorphisme ; elle est une réalité puisque la personnalisation suppose la constatation effective d’un intérêt collectif substantiel et pourvu d’une faculté d’expression » - 75 - 102 AZENCOT Muriel|Le transfert international de siège social|Décembre

apparue dans la conscience européenne, au XVIIIe siècle, comme un instrument de lutte contre les mythes, comme l’espoir d’en finir définitivement avec les mythes. Aujourd’hui il se trouve que cette idée nous apparaît rétrospectivement comme un anthropomorphisme : un dieu législateur, c’est un Dieu qui ressemble à l’homme — disons un théomorphisme. Que nous reste-t-il ? Un monde où il n’y a certainement pas de loi naturelle, mais des opérations humaines, et nous sommes en présence d’un monde qui

la mort le cadavre biologie, biochimie, biographie généalogie, aborigène, génération thanatologie, euthanasie nécropole, nécrologie L'espèce humaine anthrop(o)andr(o)gyngéront(o)l'être humain l'homme la femme le vieillard anthropologie, anthropomorphisme andrologie gynécologie, gynécée gérontologie file:///F|/DocumentS%20de%20Nianglemzo/Grammaire%20Francaise/Grammaire%20&%20Ort/sensgrec1.htm (2 sur 2)09/10/2005 20:06:39 Sens des principaux éléments venant du grec -Matières, formes et couleurs

avoir ce qu’ils nomment intelligence, sagesse, bonté, colère, justice, etc. Ainsi dans le vrai les qualités morales que l’on attribue à la divinité le supposent matériel, et les notions théologiques les plus abstraites se fondent sur un anthropomorphisme véritable. Les théologiens, malgré toutes leurs subtilités, ne peuvent faire autrement ; ainsi que tous les êtres de l’espèce humaine, ils ne connaissent que la matière, et n’ont aucune idée réelle d’un pur esprit. S’ils nous parlent d’intelligence

Texte A : J. de La Fontaine, « La Cigale et la Fourmi » ➜ p. 111 : fonction didactique, morale sur la valeur de l’artiste dans la société. Texte B : J. de La Fontaine, « Le Loup et les Bergers » ➜ p. 113 : fonctions didactique et divertissante : anthropomorphisme du loup philosophe. Texte  C  : J. de La Fontaine, « Le Pouvoir des fables » ➜ p. 123 : texte métalittéraire sur la meilleure manière de faire adhérer un auditoire à sa thèse. Texte D : Florian, « Le Lierre et le Thym » ➜ p. 123 : un exemple

donnent tous les attributs qui constituent l’essence de Dieu. Populairement et religieusement parlant, il est le chen du ciel (t’ien chen) ; au point de vue philosophique, il est vrai, la représentation de cet être suprême est dépourvue de tout anthropomorphisme, mais elle possède, même dans sa formule la plus pure, un caractère théiste certainement étranger à la vieille école taoïste. L’absence complète du mot tao pour dési­gner l’être pur ou la nature primordiale est caractéristique à ce sujet. Pao‑p’ou‑tse