Antigone La Colère De Créon

droit des Cités est une idée très ancienne et foncièrement religieuse. Ainsi, dans la tragédie grecque, au roi Créon qui lui reproche d'avoir désobéi aux lois de l'État, Antigone oppose «les lois divines : lois non écrites, celles-là, mais intangibles». Car «ce n'est pas d'aujourd'hui ni d'hier, c'est depuis l'origine qu'elles sont en vigueur, et personne ne les a vues naître» (Sophocle, Antigone,). Mais si la proclamation des droits de l'homme en 1789 s'inscrit ainsi dans une longue tradition philosophique

pour survivre. L’homme se retrouve nu, sans défense. Pour remédier à sa faute, il demande à son frére Promethée de l’aider. Ce dernier décide alors d’aller voler l’intelligence à Athéna et le feu à Héphaistos. (On sait que ces deux vols attiseront la colère de Zeus qui punira Promethée en le condamnant à avoir le foi éternellement dévoré, et à Epimethée à qui il offrira une belle créature, Pandore, qui sera elle même à l’origine de tous les maux de l’humanité.) Pour Platon donc, l’intelligence et le

athénien. Ascalaphus, fils de Mars, qui commandait les Béotiens au siège de Troie, ayant été tué, le dieu courut le venger lui-même, malgré Jupiter qui avait défendu aux dieux de prendre parti pour ou contre les Troyens. Le roi du ciel eut un accès de colère Commelin - Mythologie grecque et romaine 42 furieuse, mais Minerve l'apaisa, en promettant de soutenir les Grecs. En effet, elle excita Diomède à se battre contre Mars, qui fut blessé au flanc par la lance de ce héros. C'est Minerve qui avait

Ascalaphus, fils de Mars, qui commandait les Béotiens au siège de Troie, ayant été tué, le dieu courut le venger lui-même, malgré Jupiter qui avait défendu aux dieux de prendre parti pour ou contre les Troyens. Le roi du ciel eut un accès de colère furieuse, mais Minerve l'apaisa, en promettant de soutenir les Grecs. En effet, elle excita Diomède à se battre contre Mars, qui fut blessé au flanc par la lance de ce héros. C'est Minerve qui avait dirigé le coup. Mars, en retirant l'arme de sa blessure

|. | | | 5. Justice naturelle contre justice artificielle[8] (ou « légale », ou « positive[9] ») Cf. le débat Antigone/Créon : la première représente la justice naturelle (piété familiale, tradition du genos[10], non décrétée et non écrite), le second la justice légale (ordre politique, loi de la cité, décrétée et écrite)[11]. Mais l’exemple le plus net réside évidemment

lui un sain jugement. Mais maintenant qui aime la démagogie/paresse/les caprices. Mais son défaut le + grave : revendicateur et intéressé. * Sophocle Athénien, il aime sa cité et est perturbé par chute. Pièce de théâtre « Antigone ». Elle vit à Thèbes, le roi « Créon » va lui interdire d’enterrer son frère « Polynice » car il s’est comporté comme un traitre. Elle passe outre : c’est tout le problème éternel du conflit entre la loi non écrite (d’un ordre supérieur : qui vient de notre conscience)

de toute attitude amoureuse qui déguisait le sentiment de la haine (l. 20-21) ; – raisonnement par l’absurde (l. 22-24) puisque l’héroïne révèle une tromperie réciproque. Le ton de cette lettre est volontairement celui de l’insolence et de la colère. Les arguments développés recouvrent certes les lieux communs d’une revendication féministe (rupture de la soumission aux hommes). Mais ils émanent d’une personnalité hors-norme, capable de révolte et surtout dominée par la haine. Roxane préfigure

de toute attitude amoureuse qui déguisait le sentiment de la haine (l. 20-21) ; – raisonnement par l’absurde (l. 22-24) puisque l’héroïne révèle une tromperie réciproque. Le ton de cette lettre est volontairement celui de l’insolence et de la colère. Les arguments développés recouvrent certes les lieux communs d’une revendication féministe (rupture de la soumission aux hommes). Mais ils émanent d’une personnalité hors-norme, capable de révolte et surtout dominée par la haine. Roxane préfigure

gémir et de se tordre les mains qu’ont tant d’Arméniens – surtout les vieux, mais aussi leurs fils —, à ces gestes qui semblent dirigés davantage contre eux-mêmes que contre l’objet prétendu de leur haine. Ces diatribes contre les Turcs : des accès de colère répercutés de génération en génération, et nous en sommes à la troisième. Le plus sûr moyen de tourmenter un enfant coléreux n’était-ce pas de le laisser tout seul avec sa rage, de l’ignorer ? La photo de vignette représente des cierges allumés

mortels ». Cocteau. Bref, au destin individuel. Le chœur, témoin civique, a moins d’importance. Sept pièces sur cent vingt trois nous sont parvenues. Parmi elles : Antigone : (-440). Encore une histoire de sépulture. Créon outrepasse son pouvoir. Devant, sinon l’absence, du moins le silence des Dieux, Antigone en appelle au droit parental. Elle mourra, mais la cité lui donne raison. Œdipe-roi : (-421 ?). Titre grec : Oedipos-tyrannos. Il se croyait un « tyrannos » (roi élu par acclamations)