Apparat critique

raison et la croyance. II-lEUR CRITIQUE: LA RAISON Y PERD T ELLE SES DROITS? 1-crituqe de Hume du point de vue empiriste, les prétendues preuves de dieu ne constituent en fait que des débordements inacceptables des conditions normales des conditions normales de la pensée rationnelle et de ses concepts. par exemple la cause n’a de sens que s’il est appliqué à des phénomènes récurrents des lors cela n’a aucun sens de considérer dieu comme cause du monde. 2-critique de Kant il montre que l’argument

des individus composant l’humanité, ni même les hommes d’une manière générale. Il faut penser autrui comme une rencontre. Il s’agit de penser mon rapport à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon

-3 définitions de l’art: l’art de celui qui crée les formes mêmes/l’art de celui qui produit un objet d’après l’Idée/l’art de celui qui ne fait que reproduire l’apparence de l’objet produit Auteur : Kant -Ouvrage : Critique de la faculté de juger -Thèse : La création par le génie d’une œuvre qui n’ait d’autre fin que la beauté -Arguments : - Méthode & règles( technique , rudiments de la perspective ..) -Définition : génie : don inexplicable

 Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Rappel concernant la présentation des devoirs, notamment pour le baccalauréat : Nous avons mis entre crochets en tête de certains paragraphes des titres ou des numéros dans le but de faciliter votre lecture en rendant plus manifestes la construction du devoir et l'ordre des idées c'est-à-dire de leur discussion. N'oubliez pas, cependant, que, dans vos propres copies, y compris le jour du baccalauréat, vous ne devez

d'ailleurs. Ce que nous appelons métaphysique désigne ce qui se passe "au-delà" de la "physique", de la nature. Or, comment les sciences pourraient justement nous renseigner sur quelque chose qui ne s'incarne pas dans les phénomènes. Kant a montré dans Critique de la raison pure que les questions métaphysiques devaient être abandonnées par les champs de la connaissance parce qu'elle ne relevait pas de nos capacités. Pour le philosophe, la science étudie les phénomènes tels qu'ils nous apparaissent, c'est-à-dire

discipline philosophique ayant pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre, que ce qui est spécifique ou

Ainsi le mathématicien n’a besoin de rien d’autre que son esprit. Par contraste, il y a la connaissance dite historique, qui ne se fonde pas sur des principes mais sur des données. Texte d’exposition : chapitre 3 de la deuxième partie de la Critique de la Raison Pure, pages 693 et suivantes dans l’édition Folio. On ne connaît pas quelque chose qui vient de l’esprit, mais on connaît quelque chose qui vient à s’observer. On ne connaîtra la faune australienne qu’en allant voir, par exemple. La

Les conceptions que Kant présente de la liberté dans les ouvrages de la période critique ne paraissent pas identiques, ni concordantes. Dans la Critique de la Raison pure, Kant distingue la liberté transcendantale et la liberté pratique ; la première est une idée cosmologique pure ; c’est l’idée d’une spontanéité absolue, dont l’objet ne peut être donné dans aucune expérience ; la seconde est la simple indépendance de notre volonté à l’égard des mobiles sensibles et peut être démontrée par l’expérience

dépendante des catégories morales. Quand on dit le beau, celui-ci est toujours associé à la valeur morale dont il dépend : le beau, le bien ou le bon sont interchangeables - il n'y a pas de distinction. La conséquence que Kant tire de cela est que la critique d'une oeuvre n'est jamais purement esthétique. Son plus grand mérite, et ce en quoi il contribue pleinement au développement de la musique et à son autonomisation, est qu'il montre que le point de vue esthétique n'est pas le point de vue moral et

construire une telle science. Il s'agira donc de préparer une " renaissance " de la métaphysique, et les Prolégomènes auront pour vocation d'inaugurer une science "entièrement nouvelle " ; bien que n'étant qu'un plan fait d'après l'œuvre achevée, la Critique de la Raison Pure. Il nous y est dit qu'une science doit être définie par son caractère propre qui est son objet, les sources de sa connaissance et ses modes. Or, les sources de la métaphysiques ne peuvent pas être empiriques (ni dans l'expérience