Argument Sauver La Terre

notoriété . En 1944 est créée Antigone. Cette pièce connut un immense succès public mais engendra une vive polémique. Certains reprochaient à Anouilh de défendre l'ordre établi en faisant la part belle à Créon. En 1945, il s'engaga pour essayer de sauver l'écrivain collaborateur Robert Brasillach de la peine de mort; en vain. Cette exécution le marqua profondément. Il écrit encore plusieurs pièces dans les années soixante-dix, dont certaines lui vaudront le qualificatif "d'auteur de théâtre de distraction"

à l’euthanasie. Dans ces pays, l’euthanasie active ou le suicide assisté sont admis. Dans l’Islam, l’homme représente l’œuvre divine la plus importante et la plus complexe. Il est la créature qui porte la divinité et qui représente le pouvoir sur Terre. La seule chose permise est de laisser la personne mourir naturellement. L’euthanasie passive ne peut être interdite, dans ces cas précis, car la majorité des juristes musulmans n’imposent pas les soins médicaux (même dans des cas où l’on espère la

mort. Personne n'ose braver l'interdit et le cadavre de Polynice est abandonné. Seule Antigone refuse cette situation. Malgré l'interdiction de son oncle, elle se rend plusieurs fois auprès du corps de son frère et tente de le recouvrir avec de la terre. Ismène, sa sœur, informée de sa décision, refuse de la suivre, craignant sa propre mort. Très vite, Antigone est prise sur le fait par les gardes du roi. Créon est obligé d'appliquer la sentence de mort à Antigone. Après un long débat avec son oncle

substantif « fureur » qui rime avec « terreur », l' allitération en -r- et l'assonance en -eur- soulignent l'excès de colère du Ciel et du Mal qu'il diligente sur Terre. Le vers 3 nous renvoi avec le passé simple « inventa » à un passé des origines peut-être celui de l'ancien testament où Dieu punissait en réclamant des sacrifices. Ici la Terre est personnifiée par le substantif « crimes » et renverrai plutôt à ses créatures, ce terme de droit renvoi à une punition qui est de l'ordre de la condamnation

49] [6: Ibid., p.47] [7: Ibid., p.57] Par ailleurs, Aristote de son côté une vision bien particulière du bonheur et comment l’obtenir. Aristote se questionne beaucoup sur la présence de l’humain sur terre soit « la fonction de l’homme »[footnoteRef:8]. Nous prenons tous une place sur la terre comme des êtres vivants, mais qu’est-ce qui nous différencie des animaux[footnoteRef:9] ? Aristote se pose la question. Ça réponse « la raison et l’exercice de la pensée »[footnoteRef:10], il pense que tout

justifier un jugement ? Nos sens peuvent nous tromper et la vision ne fait pas exception. Il y a l’exemple des illusions d’optique : je vois ce bâton, qui est à demi immergé dans l’eau, brisé alors qu’il est parfaitement droit. De même je vois la terre immobile et le soleil se déplacer autour d’elle alors que la science nous montre que c’est notre planète qui tourne autour du soleil. Ensuite l’opinion s’appuie sur ce qu’elle entend. C’est la connaissance par ouïe dire. Mais les rumeurs ont-elles

devoirs des êtres vivants grâce au seul critère du bien-être et de la souffrance. Et les humaniste donne une place privilégiés à l'homme par rapport à la nature et aux animaux, le pilier de notre civilisation. Nous verrons donc quels sont les arguments des différents points de vues et comment ils s'opposent à travers deux grandes parties. La première réunira les deux grandes philosophies qui sont le Romantisme et l'Utilitarisme puisqu'elles défendent toutes les deux la nature et les animaux d'une

est dite scientifique, car le rejet des religions est principalement basé sur des arguments scientifiques, ce qui m’amène à aborder ma deuxième question. Les raisons qui poussent plusieurs humains à devenir athées sont nombreuses, mais il est possible de les regrouper en deux branches principales, soit les raisons négatives et les raisons positives. Les raisons négatives proviennent de l’insatisfaction des arguments donnés par les religions expliquant les origines du monde et des autres mystères

mort. Personne n'ose braver l'interdit et le cadavre de Polynice est abandonné. Seule Antigone refuse cette situation. Malgré l'interdiction de son oncle, elle se rend plusieurs fois auprès du corps de son frère et tente de le recouvrir avec de la terre. Ismène, sa sœur, informée de sa décision, refuse de la suivre, craignant sa propre mort. Très vite, Antigone est prise sur le fait par les gardes du roi. Créon est obligé d'appliquer la sentence de mort à Antigone. Après un long débat avec son oncle

de Créon et accompli son geste " C'est trop tard. Ce matin , quand tu m'as rencontrée , j'en venais." Jonas, un des gardes chargés de surveiller le corps de Polynice, vient révéler à Créon, qu'on a transgressé ses ordres et recouvert le corps de terre. Le roi veut croire à un complot dirigé contre lui et fait prendre des mesures pour renforcer la surveillance du corps de Polynice. Il semble également vouloir garder le secret sur cet incident : " Va vite. Si personne ne sait, tu vivras." Le chœur