Arguments Pour Defendre Antigone

chose d’autrui » : il est évident que cette infraction vient défendre la propriété privée. On a donc bien une règle de droit qui vient protéger les intérêts d’un particulier, c’est plutôt un indice de droit privé. Ca se traduit sur le plan de la procédure pénale par la constitution de parti civil, qui va parfois permettre d’imposer au Ministère public d’engager des démarches pour rechercher le délinquant. Par ailleurs, deuxième argument en faveur du droit privé  : les juridictions répressives sont

présente ces lois comme une création de la pensée humaine (et non dictée par le ciel). Loi contre préceptes religieux: que se passe-t-il si la loi viole des préceptes religieux? On a surtout des expressions de ce problème dans le drame athénien: Antigone et Œdipe de Sophocle. Mais cette mise en scène ne correspond plus à la réalité car personne à Athènes au 5e ne soutient que la loi de la cité est d'origine divine. Au début du 4e, il y a eu un débat important au moment des grandes persécutions des

entretiennent-ils avec les notions de risque et de progrès ? (On peut ne s’intéresser qu’à une des deux parties du film : avant ou après la mort du député) Richard Attenborough Gandhi ( la partie qui se déroule en Afrique du Sud) Sophocle Antigone Camus Les Justes A compléter par l’étude du tableau de David La mort de Marat. Question : Quels risques ont pris les trois personnages concernés (Marat, Ch. Corday, David) ? Y a-t-il eu progrès ? Documentaire TV Le convoi des délinquants 

plus, en faisant l’économie de la distinction entre le légal et le légitime*, ne risque-t-on pas de justifier toute action, même la plus injuste ? C’est en s’appuyant sur l’argument du légalisme* que les avocats des criminels nazis ont tenté de les défendre au cours du procès de Nuremberg. Or le droit de résistance est au moins aussi important que le devoir d’obéissance. Refuser d’obéir aux lois, ou même simplement les critiquer comme injustes montre clairement que la justice ne peut tout entière être

plus, en faisant l’économie de la distinction entre le légal et le légitime*, ne risque-t-on pas de justifier toute action, même la plus injuste ? C’est en s’appuyant sur l’argument du légalisme* que les avocats des criminels nazis ont tenté de les défendre au cours du procès de Nuremberg. Or le droit de résistance est au moins aussi important que le devoir d’obéissance. Refuser d’obéir aux lois, ou même simplement les critiquer comme injustes montre clairement que la justice ne peut tout entière être

arriver que dans un groupe qui est propre à chacun. L’Antiquité grecque alors même qu’elle a eu l’idée de l’importance de l’être humain, elle n’a jamais pu faire valoir l’individu par rapport au groupe. Le groupe prévalant alors. Sophocle écrit dans Antigone « il est bien des merveilles en ce monde, mais pas de plus grande que l’Homme ». La personne humaine a été très tôt perçue comme une référence très importante. Certaines écoles philosophiques sont mêmes allés loin quant à l’appréciation de l’Homme

scène est immense. Elle peut représenter tout à la fois l'intérieur et l'extérieur d'un temple, d'un palais, d'un camp, d'une ville. On y déroule de vastes spectacles. C'est, et nous ne citons que de mémoire, c'est Prométhée sur sa montagne ; c'est Antigone cherchant du sommet d'une tour son frère Polynice dans l'armée ennemie (les Phéniciennes) ; c'est Évadné6 se jetant du haut d'un rocher dans les flammes où brûle le corps de Capanée (les Suppliantes d'Euripide) ; c'est un vaisseau qu'on voit surgir

L'Unique de Stirner montre à quelle conséquence extrême aboutit le panthéisme de la philosophie hégélienne : on s'était efforcé d'abord de rattacher l'idée et le réel ; on a été conduit au nominalisme. L'originalité de Stirner a consisté à tirer argument de ce nominalisme pour affranchir l'individu de tout lien. Nietzsche, au contraire, tient d'abord à l'originalité artistique et à la sincérité morale. C'est aux bourgeois allemands, aux philistins et aux pharisiens qu'il s'adresse, quand il déclare

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pose en cas d’homicide, d’IVG, d’expérimentation médicale… A. L’enfant à naître et le droit supranational. On a l’impression que les articles 2 de la CEDH et 3 de la DUDH visent plus les personnes que les personnes à naître. Il existe un argument qui prouve la protection de la vie avant la naissance : il est interdit d’exécuter une femme enceinte. Cette interdiction a une valeur conventionnelle car elle est consacrée à l’article 6 §5 du PIDCP et à l’article 4 §5 de la CADH. La Convention