Aristote Egoisme Et Altruisme

EGO / ÉGOÏSME / ÉGOTISME (n. m.) Mot latin signifiant moi. 1. — Est employé depuis la célèbre formule de DESCARTES (ego cogito : je pense) pour désigner le moi comme sujet : cf., chez HUSSERL, l'expression ego transcendantal. 2. — Égoïsme a) Mot utilisé par WoLFF et KANT pour désigner un certain type d'idéalisme SYN. solipsisme. b) Mot créé par les jansénistes de PORT-ROYAL pour désigner la disposition de l'individu à rechercher exclusivement ses intérêts personnels opposé à altruisme, pitié

que nous sommes des êtres imparfaits avec des manques, nous avons à échanger pour les combler. Ainsi, Platon dans « La République »met en évidence que la division du travail dans la citée renvoi à la diversité des talents et des besoins.  Par égoïsme L’homme va entrer en relation d’échange pour se satisfaire et réduire l’autre à un simple instrument de satisfaction. La difficulté c’est que l’on réduit l’autre à une chose.  L’altruisme On échange non pas pour soi même mais pour le bien d’autrui

bien commun, d’instaurer des règles au nom de la morale. L’homme est souvent considéré comme le plus évolué des êtres vivants. Mais en quoi se distingue-t-il principalement des autres individus ? Quel est le propre de l’homme, sa particularité ? Aristote répond que l'homme est un animal social et raisonnable (D’ailleurs, l’espèce à laquelle l’être humain appartient, Homo Sapiens, signifie homme sage, raisonnable). Selon lui, l’homme vit en société par nature. C’est naturellement que se forme une

NOM : BONNAMY PRENOM : JULIETTE 1. Présentation du document : Références bibliographiques : Aristote- Ethique à Nicomaque-Paris, GF-Flammarion, 1965, p.86. Aristote- Ethique à Nicomaque- op.cit, p.145. Borgetto, Michel -Fraternité, égalité, liberté - Le monde des débats- s. mars 2000, p.22. HAYEK, Friedrich August- Droit, législation et liberté- Paris, PUF, 1983, p169. Rawls, John -Théorie de la justice- Paris, Le Seuil, 1987, p.123. Ricoeur, Paul- Soi-même comme un autre- Paris, Seuil

barbare = homme étranger à la cité. La découverte de nouvelles terres  Colonisation  asservissement d’homme  déshumanisation. « Pour ne pas vivre en cité il faut être soit un Dieu, soit un animal dégradé » Aristote. Il nous est difficile d’accepté la différence. Quelqu’un qui ne pense pas comme moi est un problème car il provoque une remise en cause de mes certitudes mais il est également une richesse puisqu’il me permet d’évoluer. L’humanité existe

espèce. Elle a une importance politique, elle parait plus importante pour les législateurs que la justice. Entre amis il n’y a pas besoin de justice « la justice à son plus haut degré de perfection passe pour être inspirée par l’amitié » [1155-a]. Aristote pose cette problématique : l’amitié se fait elle entre des personnes qui se ressemblent comme le suggère Empédocle ou au contraire doit-on suivre la pensée d’Héraclite qui explique que c’est « l’opposé qui est intéressent » ? (Réponse quand on se

une réciprocité implicite ? Pourquoi refuserions-nous parfois certains cadeaux s'ils ne nous transformaient implicitement en obligés ? Si on l'inscrivait dans le cadre général de nos relations à autrui, ce soupçon signifierait qu'aucun véritable altruisme n'est imaginable et que toute attitude altruiste dissimule le comble du souci de soi (dans le cadeau, c'est mon image de généreux donateur que je cultive) Mais ce n'est pas ce qu'il s'agit de déterminer ici ; cette analyse met en évidence une sorte

dans son sens premier renvoie initialement à la pratique de l’usure c'est-à-dire que l’intérêt est le bénéfice retiré de l’argent prêté, le profit réalisé au moyen de l’argent lui même. C’est donc le bénéfice pécuniaire obtenu au moyen de l’argent, Aristote, Les Politiques, Livre I, chapitre 10 : « l’intérêt de l’argent nait de l’argent ». Le terme grec d’intérêt a une double acception : l’usure ou la progéniture. Elles semblent renvoyer au même principe : le même engendre le même en se multipliant

NOTES DE COURS ECRIT A BASE L’être humain 4 conception Définition de l’être humaine Socrate – platon – Aristote Vous Raisons Idéologie : Idée qui ramène a la destruction Notion de Temporalité présente (passé, présente, futur) Possibilité d’autodestruction Sociabilité Altruisme / l’isoismeSpiritualité Chercher à dominer l’environnement Ambition Sensibilité ( sentiments/émotions ) Conscience de soi/autre (monde) Influençable L’esprit analytique Capacité d’effectuer

Cette amitié incandescente ressemble à une histoire d'amour qui tourne mal. Dans ce roman, cependant, chacun des personnages donne tour à tour sa version des choses. On constate qu'ils n'ont pas vécu la même histoire. À la naïveté de l'un, répond un égoïsme pervers et destructeur de l'autre. L'amitié elle-même serait-elle un malentendu ? Ce roman, écrit dans une langue directe et limpide, est aussi un portrait cruel du Maroc des années de répression et des désillusions qui s'ensuivirent. Au-delà de