Aristote Le Choix Et Le Souhait

Univ Paris VII (Michelle Perrot> « les femmes ont-elles une histoire ? »)-1976 : 1ère thèse en histoire des femmes (Françoise Mayeur) -1977 : création d’une revue spécifique en histoire des femmes : Penelope, pour l’histoire des femmes. *Aujd on souhaite plus étudier les actions féminines par rapport a celles des Hommes-Le sexe et genre= objets historiques qui permettent d’entrer dans les mentalités + réfléchir a ces comportements et normes + révéler la véracité historique + réfléchir a la spécificité

I- Aristote, Poétique ► Le personnage comme « agissant » Chez Aristote, le personnage n’est pas exprimé par le moyen d’un substantif propre, mais le texte grec emploi soit le pronom indéfini tis, « quelqu’un », soit le participe présent prattontes > prattein, « faire », qui peut se rendre par « agissants ». Ainsi cet emploi manifeste bien que le personnage chez Aristote est le support de l’action. Ainsi la tragédie est mimèsis non pas d’hommes, mais d’actions. De la même manière, Aristote insiste

tous s’entendent sur le fait que le bonheur est une notion subjective et relative. Le souhait de tout homme est de profiter de chaque instant, de connaître le bonheur tout le temps, mais en est-il capable ? Le mot d’ordre d’Horace était « Carpe Diem, cueille le jour, profite du moment présent ». Le but de tous les hommes est d’être heureux, aucun homme ne souhaite être malheureux. Chaque jour l’homme va faire des choix, va faire des choses dans le but que cela lui apporte un sentiment de bien être, de

longue analyse : Les passions sont les causes qui font varier les hommes dans leurs jugements et ont pour consécutions la peine et le plaisir, comme la colère, la pitié, la crainte, et toutes les émotions de ce genre, ainsi que leurs contraires.2 Aristote répertorie quatorze passions fonctionnant souvent par couple d’opposés : la colère, le calme, la haine, l’amitié, la crainte, la confiance, la honte, l’impudence, l’obligeance, la pitié, l’indignation, l’envie, l’émulation et le mépris. Le développement

tension puissante animant le sujet, et les désirs  (au pluriel), qui sont simplement les réalisations particulières du désir. Le désir, doit être distingué aussi d’autres modalités particulières de la volition que sont l’appétit, le besoin, le souhait, le voeu, l’envie, la concupiscence, la volonté… Notamment, le désir est distinct du simple besoin : le besoin est un cycle naturel qui se répète à l'identique , tandis que le désir se renouvelle et s'amplifie. Par exemple: manger est de

existait avant le néologisme et désignait l'esprit de tolérance pendant l'Antiquité et au Moyen-âge (Art libéraux), la revendication de droit individuels et la lutte contre l'absolutisme lors du siècle des lumières Dans le même mouvement, depuis Aristote, Épictète, un courant peut être identifié, affirmant la primauté de l’individu. Par certains côtés, le monothéisme abrahamique (judaïsme, christianisme et islam) affirme la responsabilité de l'individu. L’humanisme de la Renaissance, modifie profondément

aider l’enseignant dans la préparation du débat-philo. Il nous semble de toutes façons intéressant que plusieurs de ces livres soient disponibles dans la bibliothèque de classe ou la BCD de l’école et puissent être lus par l’élève lorsqu’il le souhaite. Il s’agit là d’une « imprégnation » progressive à la réflexion à visée philosophique. On peut aussi aller naviguer sur différents sites internet, à partir notamment de : www.pratiques-philosophiques.net Pour la culture philosophique personnelle

que non, le calcul rationnel ne suffit pas à orienter nos choix moraux, ils s'appuient aussi sur des sanctions.Transition : une action peut-être rationnelle et pourtant choque notre sens moral. Pour savoir comment bien agir nous devons nous appuyer sur des valeurs morales et des principes moraux qui ne sont pas issus d' un calcul rationnel d'intérêt. Quels sont ses principes ?II. Rationalité et immoralité 1) Le panoptique Texte 41) Il souhaite lutter contre l'insalubrité des prisons. Le panoptique évite

ne ressort pas de son domaine (on n'est pas "bon" moralement parce qu'on est en bonne santé !); cette fin est donc amorale, comme l'impératif.Kant place la visée du bonheur au sein de ces impératifs hypothétiques (= impératifs qui se rapportent au choix des moyens en vue de notre bonheur). Ce que Kant vise ici à montrer, c'est que l'action morale n'est en aucun cas une action qui viserait à me rendre heureux, et même, nous l'avons déjà dit, que si le bonheur est notre raison d'agir, alors, notre action

exemple pour en annoncer la parution. Ils élaborent aussi des préfaces, parfois des postfaces, afin d’informer leurs lecteurs sur leurs intentions en présentant leur intrigue et leurs personnages, en justifiant également leurs choix d’écriture. Ils guident ainsi leur interprétation, comme quand Balzac définit La Peau de chagrin , publié en 1831 comme « une fantaisie presque orientale où la vie elle-même est aux prises avec le