Atrahasis

de Ziusudra qui pourrait elle aussi dater de la fin du xviie siècle av. J.-C., puis repris au xiie siècle av. J.-C. au plus tard dans la version assyro-babylonienne « standard » de l'Épopée de Gilgamesh, mythe qui raconte comment un Sage appelé Atrahasis, Ziusudra ou Uta-Napishtim selon les différentes versions du mythe, fut invité par le dieu Enki/Ea à construire un navire, dans lequel il pourrait échapper au déluge envoyé par l'assemblée des grands dieux. D'autres versions, d'une ressemblance plus

écrite en cunéïformes sur des tablettes d’argile, elle s’inspire de plusieurs récits, en particulier sumériens, composés vers la fin du IIIe millénaire ; elle est à rapprocher d’« Enki et Ninhursag », d’« Enûma Elish » (Lorsqu’en haut…) et du « Atrahasis » (Poème du Supersage). Elle a pour origine des récits mythiques ayant pour personnage principal le roi Gilgamesh, cinquième roi (peut-être légendaire) de la première dynastie d’Uruk (généralement datée de l’époque protodynastique III, vers -2700

la sagesse refuse de condamner toute l'humanité et va en sauver un. Enki sauve Atrahasis (un homme de bien qui mérite sa confiance). Il lui fait construire un bâteau pour y embarquer avec sa famille et des animaux. Il n'y a pas l'exigeance d'exhaustivité qu'il y a dans la bible au niveau des animaux. Contrairement à la bible où Noé est le seul juste qui va mener la régénération d'une humanité nouvelle, Atrahasis lui amène sa famille au sens large, ses ouvriers, sa façon de se nourrir etc.

Poitrine = montagnes Yeux = sources des deux grands fleuves : Tigre et Euphrate (>> Babylonie = centre du monde) En Haut = siège des Dieux et des Astres qui les représentent En Bas = Demeure des Hommes Création de l’humanité => Poème Atrahasis, poème du Super Sage " Lorsque les dieux faisaient l'homme, (faisaient le travail de l'homme) Ils étaient de corvée et besognaient Considérable était leur besogne Leur corvée lourde, infini leur labeur." Deux classes originelles des dieux

l'édifice en 1985 par des archéologues irakiens, comprenant des rituels religieux, des hymnes, des prières et des listes lexicales servant pour la formation et l'exercice du métier des prêtres du temple, mais aussi quelques œuvres « littéraires » (ainsi Atrahasis et l'Épopée de la Création) et des copies de vieilles inscriptions royales33. L'enclos du Dieu-Soleil, au centre de la cité de Hatra. Le culte des grands sanctuaires de Larsa et Sippar s'éteint entre le IVe siècle av. J.-C. et le IIe siècle av

écrite en pictogrammes sur des tablettes d’argile, elle s’inspire de plusieurs récits, en particulier sumériens, composés vers la fin du IIIe millénaire ; elle est à rapprocher d’« Enki et Ninhursag », d’« Enûma Elish » (Lorsqu’en haut…) et du « Atrahasis » (Poème du Supersage). Elle a pour origine des récits mythiques ayant pour personnage principal le roi Gilgamesh, cinquième roi (peut-être légendaire) de la première dynastie d’Uruk (généralement datée de l’époque protodynastique III, vers -2700

P.-R, Die neubabylonischen Königsinschriften, Berlin, 1973. Bottéro  J. et Kramer  S. N, Lorsque les dieux faisaient l’homme. Mythologie mésopotamienne Paris, Gallimard, 1993, (trad. du « Poème de la création » : Enuma eliš p. 604 sq. ; Atrahasîs p. 530 s.) George  A. R, Babylonian Topographical Texts , ola 40, Louvain, Peeters, 1992. (remarquable étude et commentaire, notamment de Tintir et de la « tablette de l’Esagil ») – , « Babylon Revisited : Archaeology and Philology in Harness

Berger  P.-R, Die neubabylonischen Königsinschriften, Berlin, 1973. Bottéro  J. et Kramer  S. N, Lorsque les dieux faisaient l’homme. Mythologie mésopotamienne Paris, Gallimard, 1993, (trad. du « Poème de la création » : Enuma eliš p. 604 sq. ; Atrahasîs p. 530 s.) George  A. R, Babylonian Topographical Texts , ola 40, Louvain, Peeters, 1992. (remarquable étude et commentaire, notamment de Tintir et de la « tablette de l’Esagil ») – , « Babylon Revisited : Archaeology and Philology in Harness »,