Au Nom De Quoi Le Plaisir Serait Il Condamnable

la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour ». Michel Onfray : « L’art de jouir ». « La sculpture de soi ». Baudrillard : « La Société de consommation ». Deleuze et

publique qu’il entend explicitement donner de lui-même. En effet, les accusations respectives sont celles de libertinage et de fausse dévotion, récusées dans les deux cas. Les libertins prétendus — Molière et ses partisans —, affirment parler seulement au nom de « l’honnêteté », en se référant au modèle social et culturel de « l’honnête homme » tel que l’a fixé Faret dans les années 1630, ou encore au modèle moral, plus vague et donc plus maniable encore, de « l’homme de bien ». Les adversaires déchaînés

résume à la fin par le terme « boue » : « Tu m’as donné ta boue et j’en fait de l’or ». Le substantif fait donc métaphoriquement référence à tout ce qui est vil, sans valeur voire moralement condamnable puisqu’au mot sont associées des connotations péjoratives se rapportant à l’abjection, à l’infamie. En quoi, dans son recueil des Fleurs du Mal , le poète se fait-il alchimiste ? En d’autres termes comment opère-t-il une transmutation de la boue d’un réel fort

coquettes excessivement vaniteuses, préoccupées par leur apparence (sc. 3, l. 6 à 12). Molière présente les personnages féminins indirectement, en donnant à voir les traits fondamentaux de leur caractère à travers leur conduite. On ignore encore leur nom, et, si l'on comprend qu'elles sont jeunes (Gorgibus veut les marier), on ne sait rien de leur mode d'expression. L'imagination du spectateur est donc habilement tenue en éveil. 6. Qui est Mascarille ? Sur quels aspects du personnage insiste le portrait

est le soin qu'on en prend. Mais, quand je crains pour vous, c'est cette raillerie Dont cent pauvres maris ont souffert la furie: Car enfin, vous savez qu'il n'est grands, ni petits, Que de votre critique on ait vus garantis: Que vos plus grands plaisirs sont, partout où vous êtes, De faire cent éclats des intrigues secrètes... ARNOLPHE Fort bien. Est-il au monde une autre ville aussi Où l'on ait des maris si patients qu'ici? Est-ce qu'on n'en voit pas de toutes les espèces Qui sont accommodés chez

frappent par leurs beauté, de plus la variété et la richesse de ces créations semblent sans égales. La nature serait ainsi le model de toute création (nature = model car infinité de ces création pleine de beauté). Pb : si l’art copie la nature, en quoi est-il lui-même créateur, s’il se contente de reproduire ce qui existe déjà avant lui ? Donc l’art est condamné à la création monotone et insignifiante. Pourtant : l’art est le lieu de l’invention et de la singularité : certaines œuvres heurtent les

(Art) Les artistes sont-ils utiles ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? (Art) Comment l'artiste dépasse t-il les limites du langage et sa codification ? (Art) Peut-on voir la réalité directement telle quel est ? (a partir d'un texte de Bergson) (Art) Y a-t-il un progrès dans l'art ? (Art) L'artiste imite t-il le réel ? L'art nous permet-il de nous libérer du temps ? (L'art) En quoi la beauté artistique est-elle supérieure

aux chefs spirituels qui se dotent d’armée et deviendront les généraux. Il y a une réelle volonté de construire des Etats indépendants c’est-à-dire avec des frontières et des relations organisées avec les colonies. Il faut des colonies pour avoir de quoi faire fonctionner l’économie. Ce qui fait fonctionner l’économie est le blé, l’huile, l’or et la main-d’œuvre. Ce sont des sociétés qui seront extrêmement expansionnistes. Il y a un problème de survie quotidienne. Ce sont des sociétés beaucoup plus

soin qu'on en prend. Mais quand je crains pour vous, c'est cette raillerie Dont cent pauvres maris ont souffert la furie ; Car enfin vous savez qu'il n'est grands ni petits Que de votre critique on ait vus garantis ; Car vos plus grands plaisirs sont, partout où vous êtes, De faire cent éclats des intrigues secrètes... Arnolphe Fort bien : est-il au monde une autre ville aussi Où l'on ait des maris si patients qu'ici ? Est-ce qu'on n'en voit pas, de toutes les espèces,

vois » lorsque je regarde autrui qui me regarde, c’est que je suis vu. La perception du regard de l’autre est donc moins du registre de la perception, que de l’ordre de la conscience : face au regard d’autrui, je prends conscience d’être regardé. Ce à quoi me renvoie le regard d’autrui, c’est à moi-même : je suis vu. Mais justement ; pour Sartre, en prenant conscience qu’autrui me voit, je ne reconnais pas seulement que je suis vu. Car autrui me voit tel que je ne peux jamais me voir, moi : il me voit