Au Nom De Quoi Le Plaisir Serait Il Condamnable

sens on ne désire que ce dont on manque. Quand on a trouvé des objets ou des buts considéré comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur, tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. D'un point de vue psychologique, le désir est une tendance devenue consciente d'elle-même, qui s'accompagne de la représentation

différente selon sa personnalité. Il y a ici une question qui se présente vraiment comme un problème puisque aucune réponse spontanée ne se présente. Plan rédigé Introduction Si, comme le souligne Freud, tout individu en vertu du principe de plaisir cherche à faire ce qui lui plaît et à éviter toute cause de déplaisir, il n'en reste pas moins vrai que la réalité nous impose des situations contraignantes voire déplaisantes. Face à une situation inacceptable ou du moins désagréable deux attitudes

hellénistique, avec l'épicurisme et le scepticisme. Ce courant rationaliste se rattachant notamment à Héraclite (idée d'un logos universel), au cynisme (Zénon de Citium fut élève de Cratès), reprend certains aspects de la pensée d'Aristote. Étymologie Le nom de Stoïcisme vient du grec Stoa poikilê ou les adeptes du portique. En effet Zénon enseignait ses leçons sous un portique de l'Agora à Athènes où les Stoïciens se réunissaient et enseignaient. De là vient que le stoïcisme est aussi nommé l'école du

oppressant, où tout est structuré, codifié de façon extrêmement stricte et religieuse. Et où il n'y a pas de place pour les rêves et les passions condamnables et condamnés sévèrement à certaines époques comme les XIXème et XXème siècles. A un monde de la bienséance, de la propriété et de la possession matérielle s'oppose un monde des désirs et des plaisirs éphémères et immatériels. Ce monde est une échappatoire, une fuite vers un idéal de vie où les êtres ne sont pas enchaînés par les mœurs sociales

avant tout un plaisir dont nous souhaitons la durée. Il se mesure à deux caractères : la longueur et l’intensité. Un bonheur très bref est appelé plaisir. Entre plaisir et bonheur il n’y a qu’une différence de durée, pas de nature. Le bonheur et le plaisir ne sont qu'une seule et même chose. Notre corps ne supporte qu’une intensité limitée de plaisir, au delà d’un certain seuil, il y a la douleur. Il devrait y avoir une méthode pour user des plaisirs. Un art de vivre dans l’usage du plaisir qui devrait

pour moi, un coq à Esculape. ». Nietzsche l’interprète comme quoi sa vie serait une maladie et qu’il contemplera son corps. A la mort Socrate considère qu’il sera soulagé du fardeau de son corps et contemplera librement la vérité, en s’élevant. « Soma sema » le corps est un tombeau (pour l’âme). A lire : Socrate de Francis Wolff. Ecart nécessairement entre le Socrate historique et le Socrate présenté par Platon. Le titre de l’œuvre est le nom d’un auteur très célèbre du Vème av. J.C. Sophiste et rhéteur

devoir et la liberté. S’il dit ne pas éprouver de plus grand bonheur que de « rendre un autre cœur content » (p. 110), le philosophe reconnait que les bienfaits entrainent une « chaîne de devoirs » (p. 110) qui lui deviennent insupportables. Le plaisir de faire le bien ne peut naitre que s’il est libre et sans contrainte. Ainsi, Rousseau préfère s’abstenir plutôt que de se laisser assujettir par des devoirs liés à une société humaine à laquelle il a renoncé. Septième promenade La septième rêverie

 le devoir et la  liberté. S’il dit ne pas éprouver de plus grand bonheur que de « rendre un autre cœur content »  (p. 110), le philosophe reconnait que les bienfaits entrainent une « chaîne de devoirs » (p. 110) qui  lui deviennent insupportables. Le plaisir de faire le bien ne peut naitre que s’il est libre et sans contrainte. Ainsi, Rousseau préfère s’abstenir plutôt que de se laisser assujettir par des devoirs  liés à une société humaine à laquelle il a renoncé. SEPTIÈME PROMENADE La septième rêv

1. LE STATUT DU PLAISIR DANS LA PENSÉE ANTIQUE ET MÉDIÉVALE : PLATON, AUGUSTIN D’HIPPONE ET THOMAS D’AQUIN Marion Duvauchel Professeur certifiée en lettres, docteure en philosophie Introduction Un préjugé largement répandu veut que la disqualification du plaisir soit un héritage de la pensée chrétienne. Cette disqualification est souvent largement attribuée à saint Augustin et il est vrai qu’il a légué à la pensée philosophique chrétienne une notion difficile : « la chair », chair vouée aux

signifie que l'espèce humaine est définie comme maximisant ses gains en prenant des décisions résultant d'un calcul des avantages et des inconvénients, des plaisirs et des peines, disait Bentham, philosophe anglais qui a développé les idées de Mandeville et qu'on considère comme le père de cette philosophie qui domine aujourd'hui et qui a aussi pour nom l'utilitarisme. Jacques T. Godbout, Le langage du don (1993) 11 Et le don ? Retour à la table des matières C'est cette philosophie que je résume