Augustin d'Hippone

et cela caractérise les différentes églises cathares. Le nom de « cathares » a été donné par les ennemis de ce mouvement, jugé hérétique par l'Église catholique romaine et adopté tardivement par les historiens. Il provient d'un traité de saint Augustin (mort en 430) contre des hérétiques de l'Antiquité tardive, qui étaient dits « cathares », c'est-à-dire « les purs » en grec. En 1163, le moine bénédictin Eckbert de Schönau est le premier à reprendre ce terme, qu'il tire directement du traité d'Augustin

Gance tourne le film  « J 'accuse » en 1919,s'appuyant sur le titre du célébre article d'Emile Zola pour la défense de Dreyfus, Gance dénonce la guerre dans son film, en choisissant de retracer la vie et la mort d'un ancien poilu devenu pacifiste. Gance en fera une seconde version, sonore cette fois-ci, en 1938, qui anticipe la Seconde guerre mondiale. La scène la plus marquante du film « j'accuse » est la scène qui cloture le film, en effet le héros ,Jean Diaz, devient peu à peu fou et s'échappe

de Jean : il dit que le royaume messianique doit durer mille ans « mille ans de bonheur », après cette date Satan apparaitrait et les morts sortiraient de leur tombeau. Le millénarisme fut réfuté rapidement par les théologiens grecs puis par Saint Augustin dans La Cité de Dieu ; « mille » signifiant un grand nombre, une période indéfinie. La foi du millénium fut condamnée par l’Eglise en 431. Pourtant au Moyen Âge, des courants de pensée et des mouvements religieux continuent d’envisager la

ne peu pas valoriser la liberté individuelle. On n’est pas si moderne. On reconduit une pensée créthienne. La liberté entre toi et ta conscience. 3. p. 739 : En quoi est-ce que la liberté est la spécificité humaine dans cette discussion de St. Augustin ? 4. p. 740 : Dans quelle mesure Arendt nous invite-t-elle à repenser l’idée de «miracle» dans sa discussion du Nouveau Testament ? Miracle : transformer leau en vin. Miracle politique, quand les humains arrete de vivre le rapport avec le

526. Cependant, et quoi qu'il en soit du fondement des graves accusations portées contre lui — question longuement débattue l — , il est bientôt vénéré comme un martyr en Lombardie, et son corps placé par le roi Luitprand avec celui de saint Augustin dans la basilique de S. Pietro in Cieldoro, à Pavie; Dante en fera mémoire en son Paradis2. Homme politique comblé puis désavoué, Boèce fut néanmoins aussi, toute sa vie durant, un intellectuel, que l'épreuve finalement stimula; et par là encore

Monsieur Rousseau, Je vous fais parvenir cette missive pour vous faire part de mon indignation. Comment osez-vous parler des femmes de la sorte dans votre Emile! On peut bien dire dans les salons que vous êtes bon, pieux, écrivain émérite, excellent penseur, moi je vous vois vil, mysogine, menteur et baffoueur (oui j'invente des mots mdr). Comment pouvez-vous avancer de pareilles horreurs? N'avez-vous donc aucune estime pour nous, vos mères? Je conçois que vous n'en avez pas eu. Cependant

conseil de Nicée la papoté va interdire la pratique du prêt a intérêt: on ne peut pas prêter en réclament un intérêt car cela reviendrai a faire payer le prix du temps;or le temps n’appartient qu’a Dieu ce serait donc un péché. Au 5eme siècle Saint Augustin explique par ailleurs que l’église ne doit pas s’intéresser aux affaires économiques car elles sont des affaires temporelles elles concernent les hommes et non dieu. Le Christ disait « mon royaume n’est pas de ce monde. Rendez à César ce qui est

Analyse du poème « Le feu du ciel » de Victor Hugo « Le feu du ciel », poème issu du recueil Les Orientales I, publié en 1829, a pour le thème la destruction de deux cités vicieuses, Sodome et Gomorrhe, par l’intervention de Dieu. Comme le nom du recueil nous l’élucide, le poème est inspiré des thèmes « orientaux » ce qui est présent, dans cette époque, pas seulement chez Hugo, mais aussi chez Delacroix, ou encore plus tôt chez Montesquieu, éventuellement chez Diderot. Le poème se compose

Candide : Problématique : Quel rôle joue l’ironie dans les chapitres 5 & 6 et quel effet cela a sur le lecteur ? Les chapitres 5 & 6 sont truffés de passages ironiques comme dans l’ensemble de l’œuvre de Voltaire. Tout d’abord L’anabaptiste meurt après avoir voulu sauvé un matelot qui l’avait frappé, ce dernier s’en va après être tiré d’affaire laissant l’anabaptiste à son tragique destin sans même lui accorder un regard ou une quelconque pitié. Un autre passage une fois arrivé sur les terres

a une différence. L’idée est reprise par saint Augustin. Voir Saint Augustin, Les Confessions, Bibliothèque augustinienne, t. 14, p. 567 sq., note sur la volonté universelle de vie heureuse. Pour saint Augustin, le bonheur s’identifie avec la connaissance, la jouissance et enfin la vision de Dieu. Encyclopédie saint Augustin, article Bonheur, eudémonisme, Paris, Cerf, 2005, p. 173 sq., sur la notion augustinienne du souverain bien. Saint Augustin, De moribus ecclesiae catholicae, Lib. I, III. «