Augustin d'Hippone

dans l’histoire du genre, c’est le moi qui est premier, comme en témoigne le premier livre qui apparaît dans l’histoire de l’autobiographie : les Confessions de saint Augustin, méditations sur Dieu, sur l’âme, sur le temps, elles sont l’œuvre d’un apologétiste, d’un homme de Dieu, qui a fait le choix de Dieu, il sera évêque d’Hippone et docteur de l’Eglise. Elle est inaugurale et sans doute incomparable, mais elle n’a guère d’épigones. Comme peut-être toute grand œuvre. Les Confessions de Rousseau

L’augustinisme 1.SaintAugustin Après avoir eu l’influence que l’on sait sur la Réforme et bien après que le Concile de Trente a tenté de mettre fin aux querelles sur la liberté et la grâce – en 1650, année de la mort de Descartes, Saint Augustin est un auteur vivant. Si son crédit avait été jusque là d’ordre théologique, c’est alors qu’il se sécularise. L’Augustinus de Jansénius (1640) et les Méditations métaphysiques (1641) déplacent les passions philosophiques. Adoptant les progrès scientifiques

nombreux tant dans le milieu grec que romain, écrivent de nombreux ouvrages qui constitueront la base du développement ultérieur de la théologie. Parmi les grandes figures de cette époque, on citera Clément d'Alexandrie, Ambroise de Milan, Augustin d'Hippone, Tertullien. C'est une époque où les dogmes se fixent peu à peu, ce qui conduit à diverses querelles de doctrine. Le Moyen Âge latin et la scolastique St Thomas d'Aquin (1225-1274) Article détaillé : Scolastique. Au Moyen Âge, la théologie

connotations psychologiques de la relation d'implication était un grand progrès, mais elles demeurèrent sans effet immédiat sur la logique. En effet, ces travaux tombèrent dans l'oubli jusqu'à la fin du XIXe siècle.[15] Augustin d'Hippone [modifier] Augustin d'Hippone voit la Vérité comme l'expérience ultime de la vie spirituelle. Il aborde le rapport de l'homme à la vérité à travers la question de l'enseignement du dogme et de sa compréhension. Pour lui, il n’y a pas de « communication horizontale

populaire alors qu’il n’était encore que Catéchumène. Il fut baptisé et ordonné évêque en huit jours. Sa production écrite est importante, il cherche surtout à instruire ses fidèles et à réfuter l’arianisme. Il contribua à la conversion de saint Augustin d’Hippone en le baptisant en 387. Les deux textes étudiés sont des extraits de lettres que saint Ambroise a rédigés. L’une de ces lettres est adressée à l’empereur Valentinien II. Valentinien II (371-392), fils  de Valentinien Ier, fut empereur d’occident

au pouvoir chrétien 1. Eusèbe de Césarée a. L’empereur, image de Dieu b. L’empereur, « évêque de l’extérieur » 2. Saint Ambroise a. Le domaine de l’Eglise b. La compétence de l’Eglise ratione peccati 3. Saint Jean Chrysostome 4. Saint Augustin a. L’évêque d’Hippone b. Les deux cités c. La forme de la cité terrestre 6 Seconde partie : Le Moyen Age et l’Ancien Régime Chapitre Ier : La période franque Section I. L’Augustinisme politique § 1. Un précurseur, Gélase A. L’indépendance des deux

frein pour la retenir au milieu des désordres du paganisme, avait du faire plus d'un naufrage. Ajoutez à cela le climat dévorant de l'Afrique, les passions qui bouillonnent sous ce soleil, et l'àpres énergie de ses mœurs, qui, du temps même de saint Augustin, n'avaient pas encore perdu leur fougue ni leur rudesse. Aussi, quand Tertullien s'adresse à la volupté, on voit qu'il la flétrit comme |ii un ennemi personnel qu'il faut tenir à la chaîne, si on ne veut pas qu'il se venge de sa défaite. Mais nous

(en grec, la purification). Pendant la période des débuts du christianisme, aux alentours du II° siècle, le théâtre est violemment critiqué par les théologiens. Tertullien qualifiera le théâtre de démoniaque dans son oeuvres Des spectacles, Augustin d'Hippone en critiquera l’attrait pernicieux. À partir du IV siècle lors du concile de Carthage, les comédiens sont excommuniés. Alors que toute l’Europe les tolère, l’archevêque de Paris les considère comme des êtres dépravés et indignes des sept sacrements

du péché. L’importance du texte biblique est évidente dans la représentation du lépreux ; Lazare et Job sont lépreux selon la Tradition. L’Ecriture et les commentaires des Pères au cœur de l’imagerie de la lèpre ; Saint-Jérôme, Ambroise, Augustin d’Hippone, Césaire d’Arles, Grégoire le Grand, Isidore de Séville, le corpus patristique fait figure de théologie avant le XIème. Il faut lui ajouter aussi des représentations populaires, littéraires. Pêle-mêle, ce sont les récits de la main de Moise

prêté des propos misogynes, fatalistes ou des préceptes normatifs vis-à-vis de la religion. La raison de cette divergence d’avis réside essentiellement dans la nature de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, clé de ce que, depuis Augustin d’Hippone, on appelle le « péché originel ». Si le fruit de cet arbre représente la relation sexuelle, comme on l’a longtemps pensé dans l’Église – interprétation corroborée par la connaissance qu’ont l’homme et la femme d’être nus et la honte qu’ils