Augustin Meaulnes

Qu'apprend-t-on sur Dieu et l'homme dans le discours de l'apôtre Paul aux Athéniens (Bible; Livre des Actes, chapitre 17, versets 17 à 34) ? Dieu est créateur et particulièrement créateur de l'homme: verset 24: « Le Seigneur qui a fait le monde et toutes les choses qui y sont [...] »; verset 26: « Et il a fait d'un seul sang toutes les races des hommes, pour habiter sur toute la face de la terre, ayant déterminé la durée précise et les bornes de leur habitation ». L'homme a besoin de Dieu et

Marilyn Houle Beccaria, le père de la justice moderne Beccaria est considéré comme le père de la justice moderne puisqu'avec ses ouvrages faits sur le droit pénal, il est énormément en avance sur son temps. Il a exposé l'idée que tout délit devait entrainer une peine équivalente au mal causé. C'est ce que l'on retrouve avec notre système d'aujourd'hui. (Les sentences et le temps d'incarcération varie selon le crime) Dans un de ses ouvrages, il laïcisait la justice et libérait la justice criminelle

Celui-ci résume cette théorie en s'appuyant en fait sur une conférence organisée par des évêques catholiques qui reprennent une théorie de la guerre développée par saint Augustin et saint Thomas D'Aquin. En effet la théorie de la guerre juste a une longue histoire. Sans remonter à la Bible, ni à Aristote, on peut créditer saint Augustin puis saint Thomas Aquinas[2] de la première présentation systématique de cette théorie. Il y discute non seulement la justification de la guerre mais aussi le type de

Augustinisme politique, fondée sur les idées de St Augustin, l’un des plus célèbres évêques des IV et Vème siècles. B) La théocratie royale La théocratie est une doctrine du pouvoir royal. C’est « le gouvernement par Dieu et pour Dieu ». Les Mérovingiens n’ont jamais cherché à théoriser le pouvoir contrairement aux Carolingiens. Ces derniers vont chercher des justifications à la qualification de leur pouvoir dans les écrits de Saint Augustin dont l’idée est que « chaque individu qui détient une

|L’homme et la mort | | | | | | | |Un être qui a |Pour Bossuet, les |Au ch. 5 de O vous, |Dans la page d’Idées| | | | |conscience d’être |hommes ensevelissent|Cohen dit qu’ils s’en |noires, Franquin | | | |

Le bien de l'humanité contre ou pour la religion? Selon le texte de Schopenhauer, Philalèthe et Démophèle nous illustre différents arguments sur le coté positif et négatif de l’impact de la religion sur l’humanité. Le texte qui suit représentera quelques aspects invoqués dans la conversation entre les deux hommes. Démophèle nous donnera son avis sur les biens faits, tandis que Philalèthe nous illustrera les mauvais aspects de la religion ainsi que le dégout que cela lui procure. Démophèle

* autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité. Les autres me sont indispensables pour vivre, mais ils me renvoient une fausse image de moi-même, car ils ne peuvent pas me comprendre. Nous sommes à la fois bourreaux et victimes

le Selon les époques et les cultures, le héros est le fils d’une mortel est d’un dieu, une personne ayant commis des actes mémorables, un idéal, un homme au dessus des hommes, (de par sa force, son intelligence) mais c’est aussi le personnage principal d’un roman, et ce quelques soit les qualités dont il fait preuves.Mais un personnage de roman, que l’on va suivre pendant des pages et des pages, avec qui l’on va partager des sentiments, des émotions, avec qui l’on va s’investir durant la lecture

relations entre grâce divine (que Dieu accorde aux hommes) et liberté humaine dans le processus du Salut. Au ve siècle, l'évêque africain Augustin d'Hippone s'était opposé à ce sujet au moine britannique Pélage. Ce dernier soutenait que l'homme a en lui la force de vouloir le bien et de pratiquer la vertu, une position relativisant l'importance de la grâce divine. Augustin refuse cette vision et déclare que Dieu est le seul à décider à qui il accorde (ou non) sa grâce. Les bonnes ou mauvaises actions de

de ce «crime affreux» dont elle n’a pas «recueilli le fruit», pour cet amour qu’elle n’a pas assouvi, qu’elle n’a savouré qu’en pensée : elle est de ces pécheurs qui aiment le péché qui a pourtant compromis leur vie et leur salut (le futur saint Augustin, encore débauché, implorant : «Dieu, rendez-moi pur, mais pas tout de suite !») Oenone, animée d’une bienveillance obséquieuse, pour trouver des excuses à sa maîtresse, revient à sa conception petite-bourgeoise de l’amour, qui fait accepter des