Auto Conscience Hegel

une double vision du monde, en fait un dédoublement du même monde : d'une part, un monde d'objets soumis à observations, expérimentations, manipulations ; d'autre part, un monde de sujets se posant des problèmes d'existence, de communication, de conscience, de destin. Ainsi, un paradigme peut à la fois élucider et aveugler, révéler et occulter. C’est en son sein que se trouve tapi un problème clé du jeu de la vérité et de l’erreur. 2. L'IMPRINTING ET LA NORMALISATION Au déterminisme des paradigmes

L’apport des contre-courants ................................................................................... 2.3.2 Dans le jeu contradictoire des possibles.. .................................................................. L’identité et la conscience terrienne .............................................................................................. Chapitre V - Affronter les incertitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

rapports sociaux existant entre les classes sociales. On ne peut donc pas voir l’économie comme une science pure. Marx, Contribution à la Critique de l’économie Politique (1859) : « Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être, c’est inversement leur être sociale qui détermine leur conscience ». En ne voyant l’économie qu’à travers les échanges, on masque les rapports sociaux. Autre grand thème de Marx : l’aliénation II. Les catégories de discipline économique 1. Distinction

mesure son émergence à la : - contribution des auteurs célèbres : Adam SMITH et son enquête sur la nature et les causes de la richesse des nations ; paru en 1776. Thomas HOBBES et le Léviathan ; Nicolas MACHIAVEL et le Prince ; HEGEL. - L’apparition d’une administration moderne et la croissance du personnel administratif dans les Etats. - La laïcisation et la démocratisation de la politique élargissant la participation politique, généralisent et légitiment le débat politique

respect de la regme moral et le respect de la rôle urique n'ont pas le meme fondement On obéit a la règle de droit en rayons d'un commandement extérieur alors que la soumission a une regel moral est d'origine interne elle n'est imposer que par la conscience -- 2 eme facteur de distinguerions: tient au domaine les deux domaines règle juridique et moral ne se recouvent pas. Le droit s'occupe des attitudes extérieures alors que la moral a l'inverse scrute les profondeurs de l'ame a telle point q'une

hommes vont demander que cette égalité philosophique se traduise par une égalité juridique ou politique. La phrase de Descartes contient en germe la révolution politique de 1789. Le philosophe allemand Hegel vers les années 1800, commente ainsi la phrase de Descartes : « La simple unité de la conscience de soi-même, le Moi, est la liberté indestructible, purement et simplement indépendante et la source de toutes les déterminations générales ». Traduction : si le Je existe, cela signifie que la personne

considérée comme une réalité objective qui ne peut pas être réduite à une juxtaposition de comportement individuel. E.Durkheim (1858-1917) : la société est une entité distincte des individus qui la compose. C’est un être vivant qui est indépendant des consciences individuelles. Thèse de l’atomisme sociale (=l’individu est la seule entité qui est une existence concrète). La société est une construction abstraite qui n’a pas de réalité objective. L’important se dont les individus : les faits sociaux sont

on peut parler de l’existence du Mal en justifiant cela par la nécessité de faire un contraste entre le mal et son contraire. Quel serait l’intérêt du bien si le mal n’existait pas ? L’homme serait peut-être alors tout simplement un être sans « conscience » s’il ne risquait pas de commettre le mal[réf. nécessaire]. Il n’ aurait pas besoin de morale et il ne serait pas libre de choisir.En outre, il n’aurait aucun mérite à faire le bien ni même aucun plaisir. Quel serait l’intérêt de la vie si la

politique. Dans mes trois carrières successives, je…10 Les Mémoires à la tête desquels on lira cet avant-propos, suivent, dans leurs divisions, les divisions naturelles de mes carrières.11 Sans que les auteurs en aient toujours une aussi pleine conscience, le modèle tacite, refoulé, de bien des autobiographies est la rubrique nécrologique qui tire un trait12, qui retient d’une vie les étapes communes (enfance, scolarité, diplômes, amours, succès, carrières), les dates socialement visibles, significatives

la poésie, cette subjectivité est filtrée par les instances topiques de l'inflexion du «je» vers les espaces identificatoires du «moi». Ils font constamment reculer l'instant de la conscience heureuse. La conscience malheureuse, thématisée par Hegel, crée sa rhétorique du clivage qui régit la marche du poème lyrique auto-égo-référentiel. Tels que théorisés par Freud et Lacan, le clivage du moi (Ichspaltung) et la «fonction et le champ de la parole et du langage» constituent une grille de lecture du