Autrui Percu Comme Un Objet

Autrui : « Autrui c’est l’autre, c'est-à-dire le moi qui n’est pas moi » Sartre. Il faut réserver ce terme aux être humains. L’autre, c’est l’être humain que je ne suis pas, et il est autrui dans la mesure où je ne suis pas lui. Par définition, autrui se distingue de moi : c’est ce que l’on appelle l’altérité→ caractère qui fait qu’il n’est pas comme moi. Lorsque l’altérité est très forte, elle peut devenir étrangeté : différence par la couleur de peau, physique, mœurs, coutûmes, langue, vêtements…

les apports d’Husserl, de Merleau-Ponty et de Sartre au regard des notions considérées aujourd’hui comme fondamentales en Psychomotricité : Les notions de : - Corps et de corporéité, - d’espace et de temps déclinés sous la forme de schéma corporel, de conscience de soi, d’expérience, d’intuition, d’intentionnalité, de jeu, de liberté, d’engagement et de construction de soi-même avec autrui. L’APPORT DE HUSSERL → L’ego-cogito : expérience, un « présent vivant » que je peux faire varier

AUTRUI EST-IL MON SEMBLABLE ? Les Dix Commandements comportent cette injonction : « Aime ton semblable comme tu t’aimes toi-même ». Or cette pensée louable est battue en brèche sans cesse par la réalité, où les hommes se massacrent, se méprisent et se détestent. Les faits contredisent donc le droit divin tel qu’il est exposé dans l’Ancien Testament. Est-ce que cela veut dire que définitivement l’autre m’est un étranger ? Qu’est-ce que cela veut dire « être mon semblable » ? Est-ce simplement celui

PhilCHAPITRE 3 : AUTRUI Si autrui c’est l’autre personne doté d’une conscience, alors cela implique une relation d’identité de différence. Par son corps, autrui, occupe un certain espace qui lui est propre, et qui le rend différent de façon irréductible, mais par sa conscience, autrui est identique à moi-même comme sujet pensant. Mais alors la compréhension d’autrui est-elle possible ? Et comment pouvons-nous connaître autrui voire même participé à son vécu ? Mais alors l’intersubjectivité est-elle

par ma conscience que je me révèle à moi-même dans une indiscutable présence à moi, mais certaines expériences particulières, par exemple la « honte », attestent spontanément de la présence d'autrui à ma conscience. Le sujet découvre les autres « comme la condition de son existence » (...) L'homme isolé peut commettre un acte vulgaire sans pour autant se juger, se questionner sur la vulgarité de son geste. Le geste est effectué dans le mode du pour-soi, dans le rapport de soi à soi-même. L'homme

Polynésie, juin 2007 SUJET 6 AUTRUI Série ES, Polynésie, juin 2007 6 SUJET Explication de texte LE SUJET Expliquer le texte suivant : Nous n’avons pas seulement conscience des choses, mais nous avons souvent conscience d’avoir conscience d’elles. Quand je vois le soleil, j’ai souvent conscience de voir le soleil ; et ainsi « le fait que je vois le soleil » est un objet dont j’ai l’expérience directe. Quand j’ai envie de manger, je peux avoir conscience de mon envie ; ainsi «

AUTRUI EST-IL MON SEMBLABLE ? Les notes en italiques sont des indications méthodologiques; Il ne faut en aucun cas les intégrer dans votre analyse .C’est ici un sujet classique de philosophie en terminale, permettant de réaliser un travail à la fois sur les concepts, et sur une problématique qui permet de faire progresser l’interrogation sur la figure d’autrui. Il ne s’agissait donc pas de réaliser une simple description des différences et des ressemblances entre moi et autrui. Le travail

question « qu’est-ce que l’être ? ». Sartre s’intéresse à la conscience, au néant, à autrui, mais aussi à des comportements comme la mauvaise foi ou la honte. Sartre utilise pour ce faire une approche phénoménologique[footnoteRef:0] qui se nourrit de ses lectures de Heidegger. [0: Philosophie qui écarte toute interprétation abstraite pour se limiter à la description et à l'analyse des seuls phénomènes perçus] Résumé détailléIntroductionJean Paul Sartre introduit d'abord les concepts clés de l'ouvrage

AUTRUI Levi-Strauss : « la notion d’humanité, englobant, sans distinction de race ou de civilisation, toutes les formes de l’espèce humaine, est d’apparition fort tardive et d’expansion limitée. (…) Mais pour de vastes fractions de l’espèce humaine et pendant des dizaines de millénaires, cette notion parait être totalement absente. L’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village (…) les autres tribus, groupes ou villages, ne participent pas des vertus

libération de l'âme ou de la penser : le sensible perçue par les sens et intelligible perçue par le conscience . Le genre sensible = corps et image , l'image étant moins réelle et moins vraie que les corps ce monde corporelle , ce monde de l'image qui s'offre aux sens est à la fois trompeur est à la fois changeant et instable, pour Platon si l'on en reste à ce genre de réalité on atteint jamais aucune vérité. Par inversement le genre intelligible comme les nombres et les idées ce qui au fond ne ce