Avicenne

L'ADMINISTRATION 33.01 ECOLE NATIONALE D'ADMINISTRATION TOTAL ADMINISTRATION DE LA DEFENSE NATIONALE 34.01 CENTRE ROYAL DE TELEDETECTION SPATIALE 34.02 HOPITAL MILITAIRE D'INSTRUCTION MOHAMMED V À RABAT 34.03 HOPITAL MILITAIRE AVICENNE A MARRAKECH 46 922 000 45 000 000 34.04 HOPITAL MILITAIRE MOULAY ISMAIL A MEKNES 40 000 000 40 000 000     ANNEXE N° 4 PREVISIONS DES RECETTES ET DES DEPENSES DES SEGMA EN 2013 -EXPLOITATIONCode Désignation RESSOURCES

rupture pour que l’économique s’émancipe Cette architecture de la pensée occidentale (domination de la réflexion politique par la morale et condamnation des pratiques économiques) se retrouve donc au Moyen Âge après que, via les savants musulmans ( Avicenne et Averroës notamment, cf. fiche 4), les intellectuels de l’Église aient récupéré l’héritage aristotélicien et tenté de le concilier avec les Écritures et les écrits patristiques d’une part, le droit romain de l’autre (qui constituent les deux

qui étaient utilisées alors, n’avaient pas été faites directement sur les originaux grecs, mais bien sur des traductions arabes antérieures, auxquelles étaient joints des commentaires des philosophes musulmans contemporains, tels qu’Averroès, Avicenne, etc. La philosophie d’alors, connue sous le nom de scolastique, est généralement distinguée en musulmane, juive et chrétienne. Mais c’est la musulmane qui est à la source des deux autres et plus particulièrement de la philosophie juive, qui a

rupture pour que l’économique s’émancipe Cette architecture de la pensée occidentale (domination de la réflexion politique par la morale et condamnation des pratiques économiques) se retrouve donc au Moyen Âge après que, via les savants musulmans ( Avicenne et Averroës notamment, cf. fiche 4), les intellectuels de l’Église aient récupéré l’héritage aristotélicien et tenté de le concilier avec les Écritures et les écrits patristiques d’une part, le droit romain de l’autre (qui constituent les deux autres

frère, incarnation des éléments rétrogrades du ma kh zen : son goût du faste et son insistance sur des comportements de soumission semblaient appartenir à un autre siècle. Je suis né à Rabat, le 4 mars 1964, à l’hôpital Avicenne, dans une salle spécialement aménagée pour les membres de la famille royale, autrement dit dans la plus pure tradition du makhzen. Celle-ci, tout en reconnaissant le lien biologique entre l’enfant et sa mère, exige que l’éducation

pas organique. Car pour lui les trois fonctions doivent être confondues dans les mêmes mains. ( L’apport des grecs a été repris par les romains, avant d’être redécouvert par l’intermédiaire du monde musulman. C’est la philosophie arabe qui avec Avicenne, Averroès et Ian Kaldoun, qui a profondément marqué l’occident. Au XIIIème siècle, Saint Thomas d’Aquin se fera de nouveau le véhicule de la pensé grecque. Chapitre 3 : Rome :

organique parce que ces 3 fonctions sont confondues entre les mêmes mains. Conclusion : L’apport des grecs a été repris par les romains avant d’être redécouvert au moyen-âge par 2 intermédiaires : les philosophes arabes au 11ème et 12ème Siècle comme Avicenne et Averroès et la philosophie chrétienne avec St Thomas D’Aquin au 13ème Siècle qui va reprendre et développer les théories d’Aristote. Chapitre 3 : Rome : vers l’autonomie du Droit (VIII s. av. J.C. – 476/565 ap. J.C.) C’est une somme de

famille ; toute activité exercée par le croyant dans le respect des prescriptions divines devient une prière et a fortiori un travail productif. Ce travail est valorisé et la mendicité décriée parce que le travail a une valeur aux yeux de Dieu. Avicenne promeut une éthique favorable à l’échange marchand et au commerce. Le conte des mille et une nuits est un référent précieux, car on y décrit le contexte économique, social et religieux de l’époque. Dialogue entre un dénommé Imbad, un pauvre qui travaille

XIIIème siècleSi Aristote était déjà connu, il y a un certain engouement pour la philosophie d’Aristote au XIIIème siècle.• Une nouvelle façon de penserAristote avant le XIIIème siècle était aussi connu par des penseurs extérieurs au monde chrétien. Avicenne, Averroès et Maïmonide sont des auteurs d’orients qui s’étaient intéressés à la philosophie d’Aristote. Les auteurs chrétiens se sont ensuite intéressés aux travaux de ces auteurs. Confrontés à cette pensée non chrétienne, l’argument de foi ne pouvait

réflexions critiques l’Europe comme l’Occident. Il importe de montrer que la mémoire sélective qui tend à « oublier » les apports décisifs de penseurs musulmans, dont le rationalisme était actif – tels que al-Kindî (IXe), al-Farâbî (Xe), Ibn Sîna (Avicenne, XIe), al-Ghazâlî (XIe-XIIe), Ibn Rushd (Averroès, XIIe), Ash-Shâtibî (XIIIe), Ibn Khaldûn (XIVe), etc. –, reconstruit une Europe qui trompe et se trompe sur son passé. À la lumière de cette nécessaire réappropriation, les musulmans peuvent montrer