Axiologie

l’écriture de textes d’inspiration nouveaux romans. Patrick Deville se situe dans une « ligne courbe  […] de Flaubert, à l’Oulipo et au Nouveau roman », il s’inscrit dans la tradition de Robbe-Grillet, voulant décrire les choses en elle-même sans axiologie. Toussaint avoue avoir « digérer » Samuel Beckett. Marie Redonnet s’exprime dans des termes similaires envers les premiers romanciers des éditions de Minuit. Les minimalistes sont dans la tradition de l’écriture expérimentale, mais pourtant, après

symétrique, le projet de Freud de comprendre, par le point de vue économique qu’il n’a jamais renié, les déterminismes énergétiques de l’appareil psychique peut se comprendre comme une tentative de fonder une théorie d’un « désir pur », bref, une axiologie. Mais il serait caricatural de réduire la pensée de Freud à ce projet. La distinction des régimes économiques primaire (énergie libre) et secondaire (énergie liée), est recoupée par les distinctions topiques entre les différents lieux psychiques

L’axiologie peut être définie comme l’ensemble des théories portant sur les valeurs humaines. Celles-ci sont diverses et se retrouvent dans le domaine de la morale, de la politique, du droit, de la religion, de l’art etc. La philosophie se fait axiologie quand elle revendique la coordination de toutes les valeurs. Les valeurs sont relatives à une société, à un groupe social, à une communauté. Elles fixent des objectifs, des idéaux et orientent l’action des individus ; c'est un but, parfois difficilement

alors la question récurrente de la coexistence entre efficience et qualité. De plus, l’utilisation du terme d ’éthique dans l’entreprise participe souvent d’une stratégie mercatique du « politiquement correct. » La science des valeurs se nomme axiologie. D’un point de vue étymologique, valeur vient du latin valor qui signifie qualité ou mérite. Le philosophe anglais David Hume (1711 - 1776) définit les valeurs comme la dérivation entre le « ought », ce qui devrait être et le « is »

(www.ethnocritique.com), qui visent à articuler poétique des textes et ethnologie du symbolique, nous préférons l’expression « système de créances » à celle de « système de croyances », car elle ne suppose pas, contrairement à la « croyance », une axiologie fondée sur le sacré ni liée à des formes magicoreligieuses. Un groupe peut avoir un système de créances, auquel cas ce système fait partie intégrante de sa cosmologie, comprise dans un sens anthropologique comme un « système du monde d’un groupe

réduit pas ; ce qui est en jeu c’est la problématique d’autrui qui peut être articulée plus ou moins selon le souci éthique, cad la prise en compte d’un possible non nécessaire, une valeur, une norme, un critère de comportement. (Étude des valeurs= axiologie). La naissance de la disposition axiologique de l’homme est aussi comme un appel à un autre monde. Dans quelle mesure peut on poser la question du lien entre connaissance et morale, non seulement pr ce qui se passerait pr chaque conscience individuelle

celle du procès» (DS: 16); c’est dire qu’un «faire peut être à la fois transcrit comme un algorithme processuel et transcodé comme un savoir-faire systématique et virtuel» (DS: 16). Une telle approche lui permet d’assurer une «équivalence entre les axiologies d’ordre systématique et les idéologies qui sont des représentations – récurrentes – des procès de transformation» (DS: 16). En somme, Greimas élabore ainsi un des théorèmes clés de sa sémiotique formelle, à savoir l’idée que «[l]e sens, en tant

première articulation, composés de signes, entités à double face: signifiant et signifié. Ce qui impute à la description une triple tâche: étude du signe (syntaxe), étude du signifiant (phonologie et morphologie), étude du signifié (sémantique ou axiologie). Dans la construction théorique, on s’efforce à suivre la démarche déductive, et à fonder tous les concepts —classes, fonctions, etc.— sur la définition de la langue ou sur ce qui peut en être inféré. Pour illustrer la méthode, je prendrai la

les sentiments des gens depuis l’enfance jusqu’à la jeunesse peut faire avec lui ce qu’il veut ». (Principes d’économie politique. 1848) Son instrumentalisation à des fins idéologiques la rabaisse au rang de simple vecteur en vue d’imposer une axiologie dominante par la propagande, utilisant tous les moyens de communication pour diffuser la vérité officielle ; la société composée d’individus se verrait transformée en une norme homogène. Prise en ce sens de norme d’éducation, la culture possèderait

régulation et de transmission de l'information à l'intérieur d'une collectivité donnée 1 . En tant que système, la culture apparaît alors comme un ensemble complexe de relations informationnelles entre ses sous-systèmes qui donne naissance à une axiologie spécifique. En tant que processus, elle se présente comme le lieu privilégié de l'élaboration de l'idéologie. Si notre observation se porte sur la dimension sociale de l'homme, celle à l'intérieur de laquelle il lui est permis de communiquer avec