Bachelard

de la vérité c'est-à-dire dans quelle mesure peut-elle servir la vie, la conservation, l’erreur ou la croyance ont sans doute plus de valeur que la vérité. III) Science et vérité a) la construction de la connaissance scientifique Pour Bachelard, la connaissance scientifique ne cesse de s’améliorer et d’évoluer parce que c’est la remise en question qui la définit essentiellement. C’est ce que B appelle « le sens du problème » qui distingue la science de l’opinion. b) le problème

alors peut être qu’ils ne sont pas si fondamentalement déraisonnables et malsains qu’à première vue. Le philosophe français Gaston Bachelard a écrit dans La psychanalyse du feu (1949) « la conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L’homme est une création du désir, non pas une création du besoin ». Selon Bachelard le désir de luxe est naturel car on ne peut pas se satisfaire du nécessaire. Une fois cela admit, pourquoi ne pas désirer quelque chose

par la sensation, mais par la raison intuitive. « Il n'est pas possible d'acquérir par la sensation une connaissance scientifique [...]. L'universel, ce qui s'applique à tout les cas, est impossible à prévoir. - Gaston Bachelard : dans La formation de l'esprit scientifique, Bachelard explique au chapitre II intitulé « Le premier obstacle : l'expérience première » que l'expérience première est une expérience sensible immédiate qui se présente avec un luxe d'images : elle est pittoresque, concrète, naturelle

tout. Il ne s’interroge pas seulement sur l’opinion en général, ou sur la science, voire leur opposition, mais avant tout sur la formation de l’esprit : l’enjeu est de former une pensée : apprendre à penser et cela, plus précisément, en science. Bachelard parle du point de vue scientifique, non dans l’absolu. En quoi l’opinion peut-elle constituer un obstacle à la formation de l’esprit scientifique ? Il y a 2 parties dans ce §. D’abord, ce qui caractérise l’opinion, mais à travers ce qu’elle fait

techniques ne sont donc pas exclusivement des applications des sciences ; elles le sont devenues seulement en partie et tardivement. I) Les techniques ne sont que de la science mise en application. a) La science précède la technique. b) Selon Bachelard, les techniques sont des "théories matérialisées". II) Les techniques ne sont pas qu'une application scientifique. a) La science est désintéressée. La technique est pratique. b) La technique n'a pas la rigueur de la science. c) La technique

classique » vise à le distinguer d’un rationalisme élargi et renouvelé, « modernisé », par la critique kantienne et l’apport des sciences expérimentales : « rationalisme critique » pour Kant et Karl Popper, « rationalisme appliqué » chez Gaston Bachelard... On trouve également l’expression « rationalisme continental » pour le distinguer et l’opposer à l’empirisme anglo-saxon (Hobbes, Locke, Hume, etc.).

conviction. » Leibniz pensé que la raison permettre de confirmé une proposition douteuse. Ex : si il y a de la fumé au loin, la raison nous permettre d en déduire un feu. Donc la raison pour Leibniz est de transformé les croyances en certitudes. Bachelard « opinion tjrs faux, incapable de prouver ce qu’elle avance » donc il faut une démonstration. Croyance= empêche la recherche de la vérité. Dans la croyance donc, on a affaire à de la conviction, et non à un savoir rationnel  Rapport entre raison

Fiche de lectureJean-Pierre Astolfi – l’erreur, un outil à enseigner CHARTE DE NON PLAGIAT Je, soussigné(e) …………..étudiante en Master 1 à l’Institut Supérieur Ozanam et à l’UCO, certifie que le texte présent dans ce dossier (soumis officiellement à validation dans le cadre d'un diplôme d'État) est strictement le fruit de mon travail personnel. Toute citation (sources internet incluses) est formellement notée comme telle, tout crédit (photo, illustrations diverses) figure sur le document remis. Tout

rapport au réel qu’elle nie. C’est à ce titre que les hommes peuvent manifester leur liberté dans l’égalité. L’imagination est également créatrice en permettant une maitrise du réel, ou comme le disait BACHELARD, en étant une « fonction de l’irréel » tt aussi utile que la fonction de réel. Selon Bachelard l’image renvoie alors à un irréel qui puise ses racines dans le réel. « On veut toujours que l’imagination soit la faculté de former des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les images

dans l'œuvre de Zola. Celui-ci prenait l'habitude, entre autre, de caractériser chacun de ses personnages par leur odeur : dans La faute de l'abbé Mouret, Albine est un grand bouquet d'odeurs fortes, Nana dégage l'odeur de la vie, dans Pot-Bouille, Bachelard exhale une odeur de débauche canaille et, dans Le ventre de Paris, François sent le foin et le grand air... Par la suite, nombreux seront les romanciers tels Giono, Céline, Proust, qui s'attacheront aux perceptions olfactives pour donner corps