Bamilékés

littoral 1- La coutume Bakoko 1.1. La protection prénatale de l’enfance 1.2. La protection post-natale de l’enfance B – Dans la région de l’Est 1- La coutume Maka C – Dans la région de l’Ouest 1- La coutume Bamiléké 1.1. Le cas des enfants albinos 1.2. Les protections et rites bamilékés 2- La coutume Bamoun D – Dans la région du centre 1- La coutume Ewondo 2- La coutume Eton II – LES INSUFFISANCES DU DROIT COUTUMIER EN MATIERE DE PROTECTION DE L’ENFANCE A. LE DROIT COUTUMIER: UN DROIT

personnelle et très restreinte, cette collection va trouver sa place au musée en 1964. Depuis la collection ne cesse de s’agrandir.Le musée a été officiellement inauguré en janvier 1970 et possède maintenant de très beaux objets Tikars, Bamouns et Bamilékés en bois, en terre cuite et surtout en bronze. Les Pères appellent leur musée  Pour visiter le musée, il faut accéder au monastère. Attention, les jours de visite sont limités aux dimanche, jeudi et samedi de 15H à 18H. Il est possible de prendre

schématiser l'enchevêtrement ethnique de la population camerounaise, il paraît utile de la classer en trois catégories: le Nord, le Sud et l'Ouest. 2.1 Les ethnies Au point de vue numérique, les principaux groupes ethniques sont les Fangs (19,6 %), les Bamilékés et les Bamouns (18,5 %), les Doualas, les Loumdous et les Bassas (14,7 %), les Peuls (9,6 %), les Tikars (7,4 %), les Mandaras (5,7 %), les Makas (4,9 %), les Chambas (2,4 %), les Mbums (1,3 %) et les Haoussas (1,2 %). Le nord du Cameroun (du lac

épargne en vue remédier aux problèmes particuliers ou collectifs. Les adhérents s'associent pour mettre en commun leurs cotisations et chacun reçoit à tour de rôle le capital rassemblé. Cet article parle d’une étude sur les tontines à enchères des Bamilékés du Cameroun. Elle a montré qu'en réalité, leur fonctionnement peut être extrêmement complexe et sophistiqué, car leur fiabilité repose à la fois sur : * une gestion financière rigoureuse et, * une organisation collective sans faille. Cette

UNIVERSITE DE DSCHANG FACULTE D’AGRONOMIE ET DES SCIENCES AGRICOLES CENTRE REGIONAL D’ENSEIGNEMENT SPECIALISE EN AGRICULTURE FORET-BOIS -------------------- TIMBRE FISCAL 1000FCFA Photo FICHE DE CANDIDATURE POUR LE CONCOURS DE RECRUTEMENT AU CYCLE DE MASTER PROFESSIONNEL EN AMENAGEMENT ET GESTION DES RESSOURCES NATURELLES 2014-2015 Option sollicitée (encercler une seule option en tenant compte du profil requis). 1. Option Changements Climatiques et REDD 2. Option Aménagement

Urbaine) * Directeur Général adjoint de la CAPLAMI 1966 – 1970 * Directeur Général de la CAPLAMI 1970 – 2002 (32 ans au service du monde rural) UNE DIALECTIQUE SUR L’EVOLUTION ET LE DYNAMISME D’UN HOMME, D’UN PEUPLE, D’UN MONDE : LES BAMILEKES Première Partie EN GUISE D’INTRODUCTION Chères lectrices, Chers lecteurs, Mesdames, Messieurs. A l’heure où le monde vit une véritable crise morale et éthique, où les gouvernants de manière

Non pas exactement, car le lobola ne correspond pas toujours aux règles matrimoniales des Thonga. On verra que chez les Bamiléké, le prix de la fiancée est consommé et non réutilisé, et que le fiancé doit verser des prestations matrimoniales non seulement au père de la promise, mais aussi à son grand-père maternel. C’est ainsi que les « mariages par achat » des Thonga et des Bamiléké, qui relèvent tous deux des structures semi-complexes de la parenté selon la théorie de Claude Lévi-Strauss (1967) et

matrilineal. Polygyny and fertility are important cultural values, although this varies by wealth and education. The social organization and culture of the Grassfielders are closely related to those of the French-speaking Bamiléké peoples of the Western province. Like the Bamiléké, Grassfielders often are in opposition to the central government. The peoples of the Southwest province had less hierarchical systems of governance and social organization. The British appointed warrant chiefs to aid their

|5 |20 | |Total |25 |100 | |Appartenance ethnique |Effectifs |fréquences | |Bétis |4 |16 | |Bamiléké |4 |16 | |Nordistes |6 |24 | |Bassa |9 |36 | |Autres |2 |8

comme les bamiléké, les béti ou les Sawa par exemple.. Ensuite si le culte de la tribu a tendance à être exclusif, la philosophie de la chefferie traditionnelle a été de tout temps intégrationniste, son ambition étant de grandir en permanence. C'est la raison pour laquelle, tous ceux qui s'installaient dans le ressort d'une chefferie étaient toujours très bien accueillis à la seule condition qu'ils s'engagent à s'intégrer et à servir loyalement leur terre d'accueil. Chez les bamiléké par exemple