Bataille de Diu

luttent entre eux s'entendront fort bien à se rendre perceptibles et à se faire mal réciproquement ; - il se peut que ce formidable et soudain épuisement dont tous les penseurs sont atteints ait ici son origine (c'est l'épuisement sur le champ de bataille). Oui, peut-être y a-t-il dans notre intérieur en lutte bien des héroïsmes cachés, mais certainement rien de divin, rien qui repose éternellement en soi-même, comme pensait Spinoza. La pensée consciente, et surtout celle des philosophes, est la

luttent entre eux s'entendront fort bien à se rendre perceptibles et à se faire mal réciproquement ; - il se peut que ce formidable et soudain épuisement dont tous les penseurs sont atteints ait ici son origine (c'est l'épuisement sur le champ de bataille). Oui, peut-être y a-t-il dans notre intérieur en lutte bien des héroïsmes cachés, mais certainement rien de divin, rien qui repose éternellement en soi-même, comme pensait Spinoza. La pensée consciente, et surtout celle des philosophes, est la

capable de traverser la grande mer (XV) etc... Mais ce n’est pas la fai­blesse en elle‑même qui est une vertu, c’est la fermeté dans la mollesse, la décision dans la réceptivité, la constance dans l’accomplissement des devoirs, la juste mesure en tout, diu maze, comme on disait en allemand au moyen‑âge, le juste milieu, (tchoung) selon l’expression chinoise ordinaire. Tchoung. dans le Y king (LXI) est « la vertu (en soi), la droiture et la sincérité, la négation de l’égoïsme qui rend digne de confiance »

capable de traverser la grande mer (XV) etc... » Mais ce n’est pas la fai blesse en elle-même qui est une vertu, c’est la fermeté dans la mollesse, la décision dans la réceptivité, la constance dans l’accomplissement des devoirs, la juste mesure en tout, diu maze, comme on disait en allemand au moyen-âge, le juste milieu, (tchoung) selon l’expression chinoise ordinaire. Tchoung. dans le Y king (LXI) est « la vertu (en soi), la droiture et la sincérité, la négation de l’égoïsme qui rend digne de confiance

circulait comme signe de valeur de la monnaie d'argent, aussi est-ce à cet étalon d'argent que se mesurait sa dépréciation. L'époque de la suspension des paiements en espèces par la Banque d'Angleterre fut à peine plus fertile en communiqués de batailles qu'en théories monétaires. La dépréciation des billets de banque et la montée du prix marchand au-dessus du prix monétaire de l'or réveillèrent chez certains défenseurs de la Banque la doctrine de la mesure monétaire idéale. Pour cette conception

NGOUNGURE, alias Chetfon, nère du Roi NSANGOU avec qui il était souvent en désaccord. Celui-ci avait à lui reprocher son intrusion dans le gouvernenent du Pays: "Cependant, lisons-nous dans les Ménoires Royaux, lorsçue le Roi tOGbn sur le ch~p de bataille à mGlNSO (2) avec ses deux frères, ses deux soeurs se pendirent". Chetfon fit appeler NJOYA et les NJOYA sur ses genoux lui nit dans la ~~1 Ko~~shùt-shùt, elle prit les insignes de la royauté (1) Tita-~~on : Dinistre de la Cour Royale (père