Béatitudes

description peut rappeler une scène de film au ralenti, scènes qui sont de nos jours fréquemment caricaturées. La comparaison d’Emma à « quelqu'un qui a soif » prouve encore sa dévotion pour la religion, tout comme ses « visions de béatitudes éternelles ». Le mot « béatitude » est péjoratif et occasionne l’oubli de sa fragilité qui avait pu émouvoir, tout comme « ce geste hideux » qui rompt avec « ses pauvres mains ». Puis on apprend qu’elle déposa sur le déposa sur le corps de « l’Homme-Dieu » « le

parallèlement à l’ascension de la montagne s’opère une sorte de purification de l’âme. • Le poète atteint emploie les hyperboles « parfaite béatitude », « total oubli de tout le mal terrestre » pour suggérer qu’il a accédé, tel un saint, à une autre réalité, à un monde de perfection. • On peut relever la présence d’un lexique mélioratif renvoyant à cet état de béatitude : « mes pensaient voltigeaient » ; « j’étais enveloppé », « une sensation solennelle et rare ». 3/ L’oubli des réalités terrestres

Morale de l’histoire · « Des héros et demi-dieux des champs Elysées » : changement de registre sur élevé : la mythologie · Négation : effet de rupture >> réfutation d’une opinion générale pas de cause magique (boissons) mais la béatitude vient de savoir se larver du mal, du pêché mais il faut aussi savoir se gouverner soi-même· « Maître Jeans Duns Scot » : citation d’une autorité, ici le théologien, ce qui prouve que le sujet n’est pas banal mais sérieux, philosophique · Plan d’égalité

de béatitude. Longtemps, cette méfiance chrétienne du bonheur terrien c’est dévoyé en une théologie perverse de la souffrance : ‘’Vous êtes pauvres ? Vous êtes humilié ? Votre enfant est malade ?’’ : C’est que Dieu vous veut du bien. Drôle de Dieu qui se réjouit de la souffrance de ses créatures. Cette conception était notamment issue d’une lecture biaisée du grand texte des Béatitudes. « Heureux les pauvres du cœur, le Royaume des Cieux est à eux. » dit l’Evangile. En lisant cette béatitude, on

représenter le rôle immense de la religion, il faut envisager tout ce qu'elle entreprend de donner aux hommes ; elle les éclaire sur l'origine et la formation de l'univers, leur assure, au milieu des vicissitudes de l'existence, la protection divine et la béatitude finale, enfin elle règle leurs opinions et leurs actes en appuyant ses prescriptions de son autorité. Ainsi remplit-elle une triple fonction. En premier lieu tout comme la science mais par d'autres procédés, elle satisfait la curiosité humaine et

périphrase : « noir esprit » (v.946). Il se désigne par la métonymie religieuse de « mon cœur », il est un cœur qui se « confesse » et se constitue une « offrande » qui formule des « vœux » afin que la femme aimée soit une source de « bonté » et de « béatitude » (v.952-958). Elmire apparaît comme étant la seule qui puisse apporter le réconfort. L’aveu est donc masqué par tout ce vocabulaire pieux afin de le légitimer, de lui donner une dimension de pureté mais Elmire ne sera pas dupe de ses apparences

Rédemption, incarnées par la Vierge Marie et le cortège des Vertus. La première force de rédemption est l’Amour. La numérologie sacrée gouverne tous les choix métaphoriques du poète pour établir des correspondances symboliques entre péchés, châtiments et béatitudes. L’ « œuvre au rouge » ne sera achevée qu’au paradis céleste, dont l’accès se trouve après le paradis terrestre. A cette étape, Virgile termine sa mission et Béatrice prend le relais pour insuffler l’inspiration divine (la raison humaine ne

se trouve que le bonheur y est. -Platon :Peut être que le bonheur c’est le moment ou mon âme remonte et s’installe à la table des Dieux.(mythe de l’Attelage ailé). Toute création crée du bonheur. -Descartes : La béatitude c’est le produit de notre cheminement, alors que le bonheur renvoie à qqchose d’extérieur à l’homme. Le contentement ne vient pas des choses extérieures. Donc le bonheur pour Descartes reste accessible, par la richesse des biens qui dépendent de

l’équilibre de l’âme et empêche la sérénité ? Ainsi Epicure distingue quatre maux dont l’homme souffre et lui empêchent l’accès au bonheur, celui va alors proposer un quadruple remède. Pour ce faire Epicure prend pour acquis l'immortalité et la béatitude des dieux. Il s'érige contre les préjugés qui rendent les dieux responsables du mal qui advient aux méchants et du bien répandu sur les bons. Les dieux immortels ne sont pas à craindre, car ils se complaisent dans leur bonheur et ne cherchent pas

ont tout. Les dieux sont incorruptibles et par conséquent ne craignent ni le temps, ni les blessures, ni les maladies, ni la mort. Ils n'ont aucune raison d'être malheureux. Épicure souligne : « mais tout ce qui est capable de lui conserver la béatitude avec l'incorruptibilité, pense qu'il le possède. » Le philosophe indique ici ce qui est d'abord un fait, c'est à dire que la notion du divin est nécessairement constituée par ces deux propriétés . Il s'agit plutôt d'une « esquisse » qu'une véritable