Béatitudes

si personne ne te regardait ! Chante comme si personne ne t’écoutait ! Vis comme si le paradis était sur Terre ! Quelles réactions suscite en toi ce texte ? Un appel au bonheur : les Béatitudes Dans la Bible (Mt 5,1-12), Jésus propose à ses disciples une « recette » de bonheur. Ce sont les Béatitudes Heureux les pauvres de coeur, car le Royaume des Cieux est à eux Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui pleurent Ils seront consolés. Heureux

simple : il faut cesser de désirer pour briser le cycle des réincarnations et atteindre le nirvana, cet état de repos absolu et de béatitude. Ajoutons le christianisme, qui réprime également les désirs : non parce que le désir est souffrance, mais parce que le désir est péché. Mais l’idée est la même : c’est le renoncement au désir qui pourra nous faire parvenir à la béatitude du paradis. Il faut renoncer à ce monde-ci pour accéder à l’autre. D. Transformer nos désirs : la sublimation Le bonheur est

inhérentes à ses transgressions morales ou physiques. (remords, regrets, rancunes) Lorsque l'homme aura totalement éteint son désir d'abuser ses congénères, il aura atteint sa perfection. Il sera parvenue à la plénitude de l'amour. Autrement dit, à la béatitude. En résumé, Progressivement, l'humanité acquiert la maîtrise parfaite de son comportement. Cette assimilation progressive, permettra à nos futurs descendants d'accéder naturellement à la paix et à l'amour universel … L'homme parviendra donc

ses énergies et par les fondre, en un seul faisceau, sous le feu régénérateur de l'Esprit. Pour un tel disciple, il n'y a guère de lutte intérieure, puisque sa volonté personnelle s'est identifiée avec la Volonté suprême : il n'a plus d'autre béatitude que celle de Lui obéir. Chez lui, à la suite d'innombrables morts, la vie naturelle a disparu, ayant été greffée, par la Grâce toute-puissante, sur la Vie éternelle du Verbe. Avant d'atteindre un tel résultat, encore si lointain pour nous, il

«  Vous avez deux choses à perdre : le vrai et le bien, et deux choses à engager : votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre béatitude ; et votre nature a deux choses à fuir : l'erreur et la misère. Votre raison n'est pas plus blessée, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut nécessairement choisir. Voilà un point vidé. Mais votre béatitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez, vous

RM est frappé par l’identique force de conviction dans ce que disent Spinoza et Ernst Bloch, ils sont tous 2 assurés que le plus difficile est possible c’est cela qui fait le lien Et il en va de même pour Buber Spinoza, c’est a propos e la béatitude Ernst Bloch, c’est a propos de l’espérance du monde meilleur Buber a propos de la réciprocité RM ne veut pas faire une simple évocation élogieuse des penseurs juifs de l’universel, une manière indirecte de nous glorifier Spinoza est le plus

Voulez-vous dire que Dieu ne peut s'irriter contre eux ou qu’ils sont dignes de la béatitude, c’est-à-dire dignes d’avoir la connaissance et l’amour de Dieu ? Si c’est dans le premier sens je l’accorde entièrement : Dieu ne s'irrite pas, tout arrive selon son décret. Mais je ne vois pas que ce soit là une raison pour que tous parviennent à la béatitude : les hommes, en effet, peuvent être excusables et néanmoins privés de la béatitude et souffrir des tourments de bien des sortes. Un cheval est excusable d’être

devient bien moins désirable et le désir se reporte sur un nouvel objet. Le désir est, de plus, ambigu puisqu’il combine à la fois une souffrance et un plaisir. En réalisant notre désir, loin d’augmenter notre plaisir et d’atteindre une forme de béatitude, celui-ci diminue en même temps que la souffrance. C’est ainsi que Platon, dans le Gorgias, illustre cette ambigüité à travers la soif. Pendant que je bois, ma souffrance, c'est-à-dire mon désir de boire, diminue et, par conséquent, le plaisir de

antagonistes se traduirait en plaisir, et chaque défaite en souffrance. Il suit de là que le plaisir parfait ne serait possible que chez un être qui serait en possession d'un pouvoir absolu sur la réalité. La béatitude ne peut consister que dans la conscience d'une puissance créatrice. La béatitude ne peut donc être qu'en Dieu. Nous-mêmes nous ne sentons véritablement de joie que dans la mesure où nous créons, car c'est dans l'acte de créer que nous prenons véritablement conscience de notre puissance

Vous avez deux choses à perdre : le vrai et le bien, et deux choses à engager : votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre béatitude ; et votre nature a deux choses à fuir : l'erreur et la misère. Votre raison n'est pas plus blessée, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut nécessairement choisir. Voilà un point vidé. Mais votre béatitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez