Bellum omnium contra omnes

règles venant d'un souverain. Influencé par la première révolution anglaise, Hobbes développa l'idée selon laquelle, que ce soit le chaos ou la guerre civile, ces situations relèvent de l'État de nature et de la (désormais) célèbre formule Bellum omnium contra omnes (« guerre de tous contre tous » en latin), et ne peuvent être évitées que par un solide gouvernement central. Ainsi il dénia tout droit de rébellion au contrat social, notion qui sera développée par la suite par John Locke et reprise par

Etat « totalitaire». «Hobbes annonce les prémisses de la théorie de l'Etat libéral» et dans la pensée de certains (notamment chez Michel Villey) pareille interprétation s'accompagne d'une connotation critique. La lutte de tous contre tous (bellum omnium in omnes) qui caractérise l'état de nature se poursuit dans l'état civil dominé par les valeurs du marché: «sont ainsi réunies les caractéristiques essentielles d'un marché compétitif». Norberto Bobbio a bien mis en relief une forme de dualisme dans

interétatique avec la fiction de « l’état de nature » hobbesien expliquant l’ontologie philosophique de l’Etat. Ils ont fait une analogie entre le système international et « l’état de nature » ou bien l’état de « guerre de tous contre tous » (bellum omnium contra omnes) où « l’homme est un loup pour l’homme » (homo homini lupus) et aussi entre les Etats et « les hommes en état de nature » qui sont égoïstes, pécheurs, méchants par nature et poursuivent leurs propres intérêts.125 Selon cette analogie des

particulières de l’être humain ont corrompu ces pouvoirs et donné naissance à des conflits entre les hommes, le pouvoir de s’approprier et de partager les choses s’est transformé en état de guerre, a généré des guerres de tous contre tous (bellum omnium contra omnes). Le pouvoir d’instituer des chefs a lui généré des rivalités partisanes. D’où la nécessité d’organiser de manière ferme la propriété, la société civile et la répartition des charges publiques. Dans cette organisation, les individus ont

l'homme, en tant qu'être naturel, est contraint d'obéir. Hobbes l'écrit clairement dans le même chapitre XIII du Léviathan : "la force et la fraude sont dans la guerre les deux vertus essentielles". Hobbes évoque ici bien sûr cette guerre (bellum omnium contra omnes) qui règne à l'état de nature et qui, elle non plus, n'est pas à proprement parler mauvaise ; elle est seulement dangereuse pour la survie de l'espèce humaine. En d'autres termes un délit n'est pas interdit parce qu'il est mauvais, mais

inexpertis, trucidantur. Hoc prælio confecto, in prævalidam Gergolii supra Ligerim munitionem facile cum parva manu ab hostibus tutandam, hæc strenuissima bellatrix insultu aggreditur ; in quo barbaros octingentos repertos, arcu et gladio ferocissimos, omnes aut cæsos vel captos, incredibili et plus quam humana armorum virtule, perdomuit, Ante salutarem istius Puellæ succursum, tanta rei adveisæ turbatio ac diffidentia a regni tuitione pugnaturos in ferocissimos aggiessores, fidelium etiam Delphini, animos

résumant en lui les forces de tous les particuliers. Chez Hobbes, l'enjeu ou la raison d'être, la justification de cette puissance est la survie de chacun. Car, en se remettant à elle, chaque homme échappe à la guerre de tous contre tous (bellum omnium contra omnes) caractérisant l'état de nature. Dans l'état social, chaque homme retrouve avec sa tranquillité l'exercice de sa liberté incarnée par celui qui « porte la personne » de chacun et de tous. Ici, de façon intéressante, on passe de la notion

Tandis que les prophètes ont été pour maintenir la loi le peuple a été négligent. Mais depuis qu'il n'y a plus eu de prophètes le zèle a succédé. 295-629 Josèphe cache la honte de sa nation. Moïse ne cache pas la honte propre ni... Quis mihi det ut omnes prophetent 10. Il était las du peuple. 296-625 Sem qui a vu Lamech qui a vu Adam a vu aussi Jacob qui a vu ceux qui ont vu Moïse : donc le déluge et la création sont vrais. Cela conclut entre de certaines gens qui l'entendent bien. 297-702 Zèle

Tandis que les prophètes ont été pour maintenir la loi le peuple a été négligent. Mais depuis qu'il n'y a plus eu de prophètes le zèle a succédé. 295-629 Josèphe cache la honte de sa nation. Moïse ne cache pas la honte propre ni... Quis mihi det ut omnes prophetent 10. Il était las du peuple. 296-625 Sem qui a vu Lamech qui a vu Adam a vu aussi Jacob qui a vu ceux qui ont vu Moïse : donc le déluge et la création sont vrais. Cela conclut entre de certaines gens qui l'entendent bien. 297-702 Zèle du

Tandis que les prophètes ont été pour maintenir la loi le peuple a été négligent. Mais depuis qu'il n'y a plus eu de prophètes le zèle a succédé. 295-629 Josèphe cache la honte de sa nation. Moïse ne cache pas la honte propre ni... Quis mihi det ut omnes prophetent 10. Il était las du peuple. 296-625 Sem qui a vu Lamech qui a vu Adam a vu aussi Jacob qui a vu ceux qui ont vu Moïse : donc le déluge et la création sont vrais. Cela conclut entre de certaines gens qui l'entendent bien. 297-702 Zèle