Benedict Anderson

Paradigms : Peasants, Labor, and the Capitalist World System in Africa and Latin America, Madison, University of Wisconsin Press, 1993. 18. Anthony Pagden, Spanish Imperialism and the Political Imagination, New Haven, Yale University Press, 1990 ; Benedict Anderson, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso, 1983. 19. Kenneth Pomeranz, The Great Divergence : Europe, China, and the Making of the Modern World Economy, Princeton, Princeton University Press,

personne, en fonction de la composition du groupe de co-présence, le 1. Extraits des entretiens menés avec Sara, adhérente de Nongo ; Fatima, salariée d’Attitude Cachemire ; Jérôme, bénévole des Gazelles Insoumises. 2. Pour reprendre la formule de Benedict Anderson, Imagined Communities, Londres, Verso, 1983, traduit en français sous le titre L’imaginaire national, Paris, La Découverte, 1996. 3. Sur cette question de l’effet de l’homogénéité du groupe de co-présence sur la politisation des discours dans

socialement, et politiquement. Certains voit la mondialisation comme un monde qui se réunit. Mais d’autres, ont un avis négatif et qui craignent l’américanisation ou l’homogénéisation. Un grand nombre de personnes voit la mondialisation comme Benedict Anderson, professeur d’études internationales à l’uniformité culturel. l’Université de Cornell, dit que « One man’s imagined community is another man’s political prison. »1 Cette citation peut nous aider à comprendre pourquoi il y a des obstacles

h e a conteflu r lorsqu'ils parlent de la culture russe. Benedict Anderson et Eric Hobsbawrn attirent notre attention sur I'importance de la langue au sein des mouvements nationalistes. Nous avons vu qu'en Estonie, le critbre linguistique est fondamental et que, m6me avant le retour a I'independance, les autorites estoniennes avaient mis en place une politique linguistique qui, par la suite, fut modifiee A de nombreuses reprises. Anderson (1991 : 133) affirme que, contrairernent a plusieurs id&ologues

déploie l’action collective des hommes. La Nation n’est pas seulement une réalité objective qui prend forme avec l’industrialisation des sociétés - comme l’a montré Ernest Gellner -, elle est aussi une « communauté imaginée » - selon la formule de Benedict Anderson - dont l’institution n’est que l’exercice du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. Au temps de luttes de libération nationale, elle a représenté un idéal mobilisateur qui a permis, dans un moment d’enthousiasme, de rassembler les femmes et

Audience instantanée ("sociologie" de la télévision) 9 Audimétrie ("sociologie" de la télévision – et de la radio) 9 Auto-analyse Voir « Auto-socioanalyse » 10 Autoscopie (terme de Bouvier) 10 Auto-socioanalyse ou Auto-analyse 10 Benchmarking 10 Benedict (Ruth) 10 Boîte noire (terme de cybernétique et de systémique) 10 Bourdieu (Pierre) 11 Bruit (théorie de la communication) 11 Cadrage (ou framing) (sociologie des médias) 11 Caeteris paribus Voir « Ceteris paribus » 11 CAPI (Computer Assisted

nationalisme résident dans la société industrielle et capitaliste. C’est le nationalisme qui forme la nation et il apparait lorsque se forme l’état moderne. Le problème du nationalisme ne voit pas le jour dans les sociétés dépourvues d’état. Benedict Anderson parle de communauté imaginée, la nation et le nationalisme seraient une production artificielle résultant de textes, de mots, de discours. Prenons un exemple : l’hexagone (renvoi à une réalité géographique. L’historien E. Weber travaille sur

l'occurrence, insulaire ? De la même manière, sa co-occurrence avec la trajectoire Stéréotype et authenticité ne relèverait-elle pas de ce que Anderson (1983 ; 2002) appelle communauté imaginée ? Benedict Anderson a élaboré une conception de la nation en tant que "communauté politique imaginaire, et imaginée comme intrinsèquement limitée et souveraine" (Anderson, 2002 : 19). Pour lui, chaque individu d'une communauté donnée, quelle qu'elle soit, base son appartenance au groupe sur des conceptions

perspective qui va contre l’essenialisat° et la reitificat° des id pol. Contre l’essentialisat° et la reitificat° (du latin « res » = la chose, chosificat°) des id pol : en sc soc on étudie comment les id pol on été construites historiquement. Benedict ANDERSON, Imagined Communities (1983)  il déf la nat° comme une communauté imaginée. Pq des gens qui ne se connaissent pas et qui ne se sont jms rencontrer disent qu’ils font partie de la même nat° ? Parce qu’ils font partie d’une communauté imaginée

très organisée a sans doute été le facteur clé pour l’Ethiopie comme pour certains États européens. Mais l’État ne peut se perpétuer que s’il repose sur un sentiment commun d’appartenance. Ici, il s’agit d’une donnée culturelle fondamentale que B. Anderson présente comme la capacité à forger une « communauté imaginée ». C’est cette donnée symbolique qui manque à l’Ethiopie comme à de nombreux États africains. C)- La mondialisation de l’État Le XIXème siècle puis le XXème siècle ont conduit à la généralisation