Bergson Cohesion Sociale

de résister à la contrainte- d’où viennent les valeurs morales ? ; le bien et le mal sont-ils des conventions ? : * ils ne sont que l’intériorisation des règles (ce qui est bien/mal) ; ce qui est contre la paix sociale = mal ; règles sociales = pouvoir vivre en cohésion dans la paix sociale- Platon ( Ve av JC) : * Anneau de Gygès : fable dans La République ; il s’y demande ce qu’est une cité juste, quel est le régime politique le plus

fondement, ont établi des règles ayant pour but de juger l’action d’un homme par rapport à un système de valeurs qui leur est propre. C’est alors ces sociétés qui décident de ce qui est bien et de ce qui ne l’est pas. Ainsi la morale devient un fait social mais également une entreprise subjective. En effet, l’homme obéit à la société car elle lui apporte un bien-être matériel et intellectuel. Il se laisse alors juger par elle et devient en quelque sorte dépendant. En fonction du système dans lequel

réalité sociale. Exemple : le totémisme, l’animisme… D’après le sociologue Emile DURKHEIM dans son ouvrage Les formes élémentaires de la vie religieuse, le totémisme est une religion primitive qui nous vient des tribus australiennes  aux sacrée premières formes de l’expression de la vie religieuse. Le totem n ‘est pas seulement un emblème mais il représente au cœur même de la tribu la réalité à laquelle on se soumet c’est-à-dire les valeurs, les traditions, les interdits… La réalité sociale a un caractère

les Trente Glorieuses, le travail, une certaine libération des mœurs et la mobilité sociale, est-ce le même temps que celui qui est délimité pour moi par le chômage, la crise économique, l’apparition du sida, l’émergence de l’extrême droite et de nouvelles formes de racisme, ou est-ce le même temps que celui de mes enfants, pour qui les nouvelles technologies de communication, l’essoufflement de la mobilité sociale ou du système scolaire, le « communautarisme », sont la limite du temps présent ? D’une

il y a toute la distance du fermé à l’ouvert. Ce n’est pas une différence de degré, mais de nature. Radicale aussi, par conséquent, est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. » Henri BERGSON, L’évolution créatrice. Sujet 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double

influences. La première influence est celle du temps. Montaigne, déjà, avait souligné cette idée en affirmant que nous ne sommes pas un mais plusieurs : nous sommes un défilé de personnages dans le temps, depuis l’enfance jusqu’à la vieillesse. Bergson, pour sa part, prônait l’idée que c’était dans le temps que l’homme se développait et que c’était la durée qui lui permettait de réaliser les ressources de sa personnalité « qui se bâtit à chaque instant avec de l’expérience accumulée ». La personnalité

solutions to the unrest which too often reigns in a classroom? Can the teacher fight tiredness, indiscipline, even violence, anti-didactic responses and at the same time transmit knowledge while using irony and jokes? Starting from a reflexion on both social and cultural laughter, this article aims at analyzing the pedagogic dimension of humour in a paradoxical study context where humour and seriousness, flexibility and firmness, presence and distance will be together. Key words: Pedagogy; Humour;

une personne que je vois, que j'entends, que je touche, qui fait ma "différence" ou qui est posé en face de moi. Nous voyons l'autre d'une manière simpliste, spontanée et approximatif car nous aimons nous rassurer avec les schémas approximatifs (Bergson) : selon le commun des mortels, "l'autre" est tout sauf "moi" ... Bien entendu, ce propos peut être très bien renforcé par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du narcissisme ou au contraire affaibli par le concept du groupe (confucianisme/morale

se rapporte bien à point ce qu’on dict : homo homini ou deus ou lupus » Essais II, V.    Spinoza s’y réfère dans le scolie de la proposition 35 de la 4e partie de l’Ethique.    Freud cite Plaute dans son texte : Malaise dans la civilisation  et Bergson écrit dans : les Deux sources de la morale et de la religion : «  Les deux maximes opposées homo homini deus et homo homini lupus se concilient aisément. Quand on formule la première on pense à quelque compatriote. L’autre concerne les étrangers. »

les faits sociaux comme des choses (...) ». Selon Durkheim dans Les règles de la méthode sociologique, les faits sociaux sont extérieurs à l'individu et doivent être expliqués « par les modifications du milieu social interne et non pas à partir des états de la conscience individuelle » afin de ne pas confondre les faits sociaux avec d'autres variables. Ces faits sociaux existent sans que nous ayons nécessairement conscience ni de leur existence ni de leur autonomie. En effet, un fait social peut être