Bergson Cohesion Sociale

CONVENTION: En droit, la convention est un accord de volonté conclu entre des personnes (des individus, des groupes sociaux ou politiques, des États) qui s'apparente à un contrat. ---------- Les anciennes cosmogonies ou les grandes religions s'érigèrent en véritables remparts contre le mal. Qui désormais nous protégera ? e mal est un mystère, une énigme pour la pensée. Devant le vieillissement, la souffrance ou la mort, les catastrophes naturelles et toutes les injustices de l'exis¬tence

Henri Bergson (1939) Matière et mémoire ESSAI SUR LA RELATION DU CORPS À L’ESPRIT Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection

toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et

Résumé: religion > obéissance, absence de réflexion, dépendance des croyants aux autorités, infantilisme. Réaliser le salut des hommes Fonctions cognitives: apporter des connaissances (renoncer face a la science) Fonction politique: contribue a la cohésion du groupe. Renforce le respect des lois juridiques. 3) Religion et raison 4) La religion conduit-elle a l'aliénation? Aliénation philosophique: dépression de soi, être rendu étranger de soi-même. Marx: la religion est l'opium

l'action par pur respect pour la loi." 3) Un devoir: tout ce qui correspond à une obligation morale. * mémoire : 1. Faculté de se souvenir ; ensemble des fonctions psychiques par lesquelles nous pouvons nous représenter le passé comme passé ; BERGSON distingue la mémoire-habitude qui naît de la répétition d'une action et s'inscrit dans le corps, de la mémoire-souvenir qui, coextensive à la conscience, en retient tous les états au fur et à mesure qu'ils se produisent. 2. Faculté gén. de conserver

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

conscience n’est jamais aussi vive que dans les moments de crise intérieure, c’est-à-dire lorsque nous devons opérer un choix. Et lorsque, dès lors, nous ne pouvons pas nous reposer sur nos habitudes, il nous faut choisir, nous hésitons. C’est pourquoi Bergson dit que « conscience est synonyme de choix ». Cela veut dire que, au fond, la conscience, c’est la liberté.   Examinons maintenant brièvement un sujet de baccalauréat, soit le sujet suivant : « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? »   Commençons

à rappeler des lieux, des personnes, des évènements significatifs. Divers travaux de sociologies regroupés dans l’article d’Agathe Schvartz, «Objets et sociologie», Idées N°143, défendent l’idée selon laquelle les objets sont au cœur des rapports sociaux. Ils en sont les témoins. La culture matérielle confère aux objets un rôle égal à celui des hommes dans la construction du monde, avec une place privilégiée dans la mise en mémoire de l’histoire. Les objets peuvent être témoins d’une identité, d’une

question « le travail, activité servile ou moyen d’émancipation ? » à partir d’un questionnaire. Problématique : comment le travail peut-il à la fois nous asservir, nous aliéner, tout en nous permettant d'acquérir une indépendance, une reconnaissance sociale, une identité ? A quelles conditions le travail peut-il être un moyen d’émancipation plutôt qu’une activité servile ? I) LE TRAVAIL, UN MOYEN D’EMANCIPATION Le travail nous libère de l’emprise de la nature qu’il transforme par l’intermédiaire