Bergson Conscience Hesitation Choix

les singes rient eux aussi, quand on les chatouille », Maxisciences.com, Info rédaction, publiée le 11 juin 2009 On peut toutefois se demander s’il est possible de considérer la présence du rire chez des êtres qui ne sont pas doués de la conscience de soi. Les psychologues comportementaux auraient tendance à dénier cette capacité des animaux à rire. Il faudrait en réalité distinguer l’humour du rire. Si le rire est un processus de réaction physique à un stimulus, l’humour a quelque chose de

- La vie c’est comme une bicyclette, il faut avancer pour ne pas tomber- Albert Einstein - Il y a l'amour. Et puis il y a la vie, son ennemie- Jean Anouilh - Dans la vie, j'ai eu le choix entre l'amour, la drogue et la mort. J'ai choisi les deux premières et c'est la troisième qui m'a choisi...- Jim Morrison - Plaisir d'amour ne dure qu'un moment, chagrin d'amour dure toute la vie- Jean Pierre Florian - Le baiser frappe comme la foudre, l’amour passe comme un orage, puis la vie, de nouveau, se

Apparences, Société... Art... Création Littéraire... Culture... Education, savoir... Famille... Femme, Homme... Humour, jeux de mots... Nature... Préjugés, Critiques, Justice, Choix... Religion... Travail, création... + de thèmes Apparences, société : "Il y a trop de monde signifie toujours que les autres sont trop nombreux" Denis Langlois. "La vie est la seule carrière qui m'intéresse." Erik Orsenna. "La victoire obtenue par la violence équivaut à une défaite, car elle est momentanée

ne lui conviennent pas : il fait partie d'une espèce très singulière à laquelle l'auteur réserve le nom d'absurde. Mais ce mot prend, sous la plume de M. Camus, deux significations très différentes: l'absurde est à la fois un état de fait et la conscience lucide que certaines personnes prennent de cet état. Est « absurde » l'homme qui, d'une absurdité fondamentale, tire sans défaillance les conclusions qui s'imposent. Il y a là le même déplacement de sens que lorsqu'on nomme « swing » une jeunesse

un cercle ? Il fallait, en effet, expliquer alors comment les autres se souviennent, et le même problème semblait se poser de nouveau, dans les mêmes termes. Si le passé reparaît, il importe fort peu de savoir s'il reparaît dans ma conscience, ou dans d'autres consciences. Pourquoi reparaît-il ? Reparaîtrait-il, s'il ne se conservait pas ? Ce n'est point apparemment sans raison que, dans la théorie classique de la mémoire, après l'acquisition des souvenirs on étudie leur conservation, avant de rendre

aussi en germe le principe de sa mort. Etre c'est être séparé de la vie et être pour périr. Mieux aurait valu ne pas naître. Dans une telle perspective, l'art nous permet de nous réconcilier avec le tout originaire et dans le même temps de prendre conscience et de supporter cette vision tragique de la vie. L'art est lié à une recherche existentielle, il prend sens dans cette perspective : la réponse de Silène est dans l'Origine de la tragédie, c'est-à-dire un ouvrage sur la naissance d'une forme artistique

esthétiques, soit les deux.] (L’art est-il capable de lutter contre la mort et le temps par la pérennité de la forme ?) Le cinéma même s’il est capable d’enregistrer des moments réels, le choix du cadre/prise de vue etc délimitent le réel. Il faut faire un choix, il y a donc la présence d’une main artistique parmi les choix. [« Le mythe du cinéma total » Bazin « Le cinéma ne doit presque rien à l’esprit scientifique. » « On rendrait bien mal compte de la découverte du cinéma en partant des découvertes techniques

syntaxiques et l'emploi d'adverbes (« toujours » l.47, évidemment  l.47, jamaisl.60 ) qui laissent deviner un ton péremptoire. Celle de Bérenger exprime sa culpabilité et fait transparaître, par l'usage des points de suspension( l.58, 64 ), ses hésitations, un manque de confiance en soi. On devine la psychologie de Bérenger : il ne finit pas ses phrases, il s’excuse fréquemment. Nous voyons en lui un être mou qui traverse la vie en somnambule. ➢ Mais la parole de Jean est aussi celle de la mauvaise

opposa donc souvent rupture à continuité, conscience de la fuite de la réalité à illusion du réel… Cette illusion mimétique, point de mire des monteurs du cinéma classique et de nombreux romanciers au fil de l’histoire littéraire fut remise en question à de nombreuses reprises durant le vingtième siècle. Cette réalité dont l’accès se dérobe sous nos pas obnubila une multitude d’auteurs et de réalisateurs… Parmi eux, Claude Simon semble tenir une place de choix. Non seulement le film, la caméra, la photo

lui conviennent pas : il fait partie d’une espèce très singu- lière à laquelle l’auteur réserve le nom d’absurde. Mais ce mot prend, sous la plume de M. Camus, deux significations très différentes : l’absurde est à la fois un état de fait et la conscience lucide que certaines personnes prennent de cet état. Est « absurde » 25 1 Gallimard, éd. l’homme qui, d’une absurdité fondamentale, tire sans défaillance les conclusions qui s’imposent