Bergson Conscience Nulle

est-il légitime ? I. Les hommes sont-ils par nature des êtres sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé comme un individu, c'est-à-dire un être indépendant sans relation avec les autres ? L'individu existe de façon séparée, donc avec des intérêts qui lui sont propres. Descartes (Lettre à Elizabeth)soutient pourtant que c’est un devoir moral d’avoir conscience « qu'il ne saurait subsister seul » En effet, chacun n'est ce qu'il est que grâce au tout auquel il appartient

qui n’est pas (au sens toujours de ce qui ne demeure pas présent, maintenant), c’est-à-dire un passé ou un avenir longs ? Sur ce point la tradition s’accorde avec lui, depuis Aristote, qui déjà associait le temps mesurable à la grandeur, jusqu’à Bergson et Heidegger pour qui la mesure du temps suppose l’homogénéité de ce dernier, sa spatialité, et donc son étendue, sa présence, sa réduction au « main-tenant »9 dérivé. Mais Augustin va plus loin encore, il montre que le présent lui non plus n’est

suggestion du même parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal

la théorie de la réincarnation 1. Dans la solution matérialiste l’expression et la vie consciente durent tant que la forme physique tangible existe. Après la mort et la désagrégation du corps qui en est la conséquence, le sens du “ Je ”, la conscience d’être une personnalité distincte de toutes les autres s’anihilerait avec la disparition de la forme tangible. Cette proposition s’inscrit dans le prolongement de la doctrine de dispersion initiée par Leucippe et Démocrite suivis d’Epicure et Lucrèce

importante que le savoir. Albert EINSTEIN Certaines questions ne sont difficiles que parce qu'on les pose. André FROSSARD Le sage poursuit l'absence de douleur et non le plaisir. ARISTOTE Quand la prudence est partout, le courage n'est nulle part. Cardinal Désiré Joseph MERCIER L'interminable est la spécialité des indécis. Emil Michel CIORAN Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer. François Marie AROUET VOLTAIRE N'abusons de rien, sauf de la modération. Jean DION

La conscience 1) L’inconscient : a) La notion d’inconscient en philosophie : Je peux parler tout en ignorant les lois de la linguistique qui me font articuler et agencer mes mots. Je peux marcher en étant inconscient d’une partie des mouvements que j’effectue pour marcher. Je peux vivre en étant inconscient des processus physiologiques qui maintiennent mon corps en l’état : renouvellement des cellules, croissance des ongles et des cheveux, le flux du sang dans mes veines… Mais suis-je encore

il se trouvait quand il était livré, faible et nu, à toutes les forces aveugles qui composent l'univers. P. Valéry 27. En général, dès qu'une chose devient utile, elle cesse d'être belle. Th. Gautier 28. En tout homme, l'action éteint la conscience. Alain 29. En travaillant pour les seuls biens matériels, nous bâtissons nous-mêmes notre prison. Nous nous enfermons solitaires avec notre monnaie de cendre qui ne procure rien qui vaille la peine de vivre. A. de Saint-Exupéry 30. Envier

en laquelle nous perdons notre temps et notre vie. b. La vie sociale précède et détermine l'existence du travail. La dialectique du maître et de l'esclave, Hegel, La phénoménologie de l'esprit. L'homme se distingue de l'animal en ce qu'il a une conscience, qu'il appartient non seulement à la nature mais aussi à l'esprit. Cela se manifeste par une différence qui porte d'abord sur le désir, sur l'objet du désir chez l'animal et chez l'homme. Le désir animal porte sur des objets à consommer. Chez les

C’est la pratique qui est première par rapport à la théorie. => La philosophie de notre société est crée par le mode » de production qui est le nôtre, c'est-à-dire l’idéologie est seconde par rapport à l’économie de marché, voilà pourquoi notre conscience collective s’explique par les modes économiques dans lesquels nous vivons. Pour parler de l’idéologie Marx emploi la métaphore de la « camera obscura », chambre obscure. Cette métaphore est d’origine photographique, en effet à l’époque de Marx

se révèle en fait imparfait et susceptible de la trahir. Ainsi, en ce qu’elle est œuvre de l’esprit qui la matérialise, le langage est susceptible de trahir ce qu’il est d’abord supposé traduire : le langage fait obstacle à la pensée. C’est Henri Bergson (1859-1941) qui a montré avec le plus de force comment le langage pouvait dénaturer la pensée. Selon lui, le langage convient pour désigner des objets matériels juxtaposés dans l’espace. A la multiplicité infinie des choses, le langage substitue des