Bergson Conscience Nulle

Pensées de philosophes sur le langageBergson : il souligne l'incompétence des mots pour exprimer toute la particularité de la pensée ; le mot est commun, alors que la pensée est individuelle. Du coup, le langage déforme toujours la pensée. Selon Bergson, les mots sont « des étiquettes », des normes conventionnelles qui finalement nous empêchent de penser de manière personnelle. Le mot s'interpose entre les choses et nous, et devient par habitude un obstacle pour la profondeur de la communication

En effet, le "travail de la négativité" dont nous parle Hegel est d’abord fondamentalement celui de la conscience. Quand nous disons "La Nature" nous évoquons un vaste ensemble d’êtres et de choses dont nous faisons nous-mêmes partie, mais qui pourrait exister sans nous, qui précéderait notre naissance et subsistera après notre mort. A un niveau élémentaire, la Nature révèle la présence d’un monde pré-humain : elle désigne ce qui existe indépendamment de toute intervention humaine, comme un ensemble

par point, un instant présent après l'autre? En quoi tient ce que nous nommons l'écoulement du temps? Quel est son moteur? Est-ce le temps même? L'Univers? Nous-mêmes? Le simple fait de poser ces questions renvoie à une question qu'énonçait Henri Bergson dans Durée et simultanéité: comment du succéssif peut-il être engendré par du juxtaposé? Autrement dit, comment le présent est-il est lié au passé et au futur? Comment des points sur une ligne parviennet-ils à se temporaliser? Comment peut-il n'en

si aisé soit-il à être lu et relu, est gros en quelque sorte du secret de son auteur, de son "intuition" disait Bergson, tant il est vrai qu'un philosophe "n'a fait autre chose, par une complication qui appelait la complication et par des développements juxtaposés à des développements, que de rendre avec une approximation croissante la simplicité de son intuition originelle" (Bergson 1347). Le titre de mon article -- "Cioran ou le délire de lire"1 -- dit ce qu'elle est autant que ce qu'elle contient:

même simplement avoir conscience qu’on cherche à la tromper. Cela posé, il apparaît alors clairement, semble -t-il, que ces deux figures (le menteur et celui à qui l’on ment) ne peuvent pas cohabiter en un même et unique homme : il lui faudrait en même temps connaître et ne pas connaître la vérité, en même temps avoir l’intention de se tromper et ne pas avoir conscience de cette situation qui est la sienne ; ce qui apparaît contradictoire. En effet, comme l’analyse Bergson dans sa conférence intitulée

La conscience   La conscience, c’est la faculté, c’est-à-dire le pouvoir qu’a l’esprit de se représenter quelque chose. C’est donc la conscience qui fait que l’on n’est pas seulement dans le monde comme une chose enfouie perdue par les choses, mais que nous sommes devant le monde, c’est-à-dire comme un sujet se tenant face à un objet extérieur à lui-même. La conscience implique donc une certaine séparation, une certaine distanciation par rapport à ce sur quoi elle porte, c’est-à-dire son objet

certainement pas. L’oeuvre d’art dépasse les limites représentatives de toutes pensées conceptuelle et de tout language, c’est une présentation, elle va présenter quelque chose. Heidegger, philosophe allemand du XXe siècle, dans Les Chemins qui mènent nulle part, va établir la mise en présence de la chose elle-même. L’oeuvre d’art est la médiation entre elle et nous. L’oeuvre d’art ne représente rien, c’est la création de son objet et elle qui vont devenir une pensée de l’être sous forme sensible. L’oeuvre

rêves, Quadrige-PUF Totem et tabou, PBP Métapsychologie (1915), Folio-essais Bergson [1859-1941] Oeuvres d’accès relativement aisé Le rire, Quadrige-PUF L'évolution créatrice, chapitre II, Quadrige-PUF Commentaires abordables Jankelevitch (V.), Henri Bergson, Les grands penseurs/PUF. Robinet (A.), Bergson, Philosophes de tous les temps/Seghers. Oeuvres maîtresses Essai sur les données immédiates de la conscience, Quadrige-PUF Matière et mémoire, Quadrige-PUF L'évolution créatrice, Quadrige-PUF

nous voyons. L’œuvre d’art peut-elle nous apprendre quelque chose (texte)? "A quoi vise l'art, sinon à nous montrer, dans la nature et dans l'esprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ? Le poète et le romancier qui expriment un état d'âme ne le créent certes pas de toutes pièces ; ils ne seraient pas compris de nous si nous n'observions pas en nous, jusqu'à un certain point, ce qu'ils nous disent d'autrui. Au fur et à mesure

Les sentiments que j'éprouve sont absolument singuliers (ma façon d'être triste n'est celle de personne d'autre, et ma tristesse d'aujourd'hui n'est jamais exactement celle d'hier) et ils sont inexprimables par le langage commun. Comme le soutenait Bergson, les mots du langage retiennent d'une émotion ses traits les plus grossiers, ceux-là justement qui demeurent les mêmes en tous et à tout moment : le langage perd irrémédiablement toutes les nuances singulières qui caractérisent à chaque fois un sentiment