Bergson Conscience Nulle

La conscience Introduction 2 I. Approches épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts

de Lausanne www.unil.ch/cerpsa L'attitude phénoménologique fait partie de l'attitude du psychologue clinicien et la psychologie clinique doit autant à la phénoménologie qu'à la psychanalyse • Minkowski (1885-1972) • Janet (1859-1947) • Bergson (1859-1941) • Husserl (1859-1938) • • • • La phénoménologie se caractérise par une démarche qui rassemble un certain nombre de penseurs, philosophes, psychiatres, puis psychologues, sociologues, etc Elle se focalise sur la description

_Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903 h 13 C. La conscience, le moi et le

l’œuvre de théoriciens qui, après avoir observé et discuté les faits, cherchent à établir un modèle auquel on puisse comparer les sociétés existantes pour mesurer le bien et le mal qu’elles renferment » (R : 30). L’efficacité de l’utopie n’est donc pas nulle, mais d’une tout autre nature que celle du mythe : elle suscite la discussion et non l’action révolutionnaire. C’est en cela aussi que son emprise sur l’avenir se distingue de celle du mythe : toujours ancrée dans les exemples du passé, ne visant à

incarner un contenu spirituel dans une forme matérielle. Si l’art doit représenter quelque chose, c’est l’humain, l’Esprit  non la nature. 3. Malevitch, Du cubisme et du futurisme au suprématisme. Le nouveau réalisme pictural, Moscou, 1915 « Quand la conscience aura perdu l’habitude de voir dans un tableau la représentation de coins de nature, de madones et de vénus impudentes, nous verrons l’œuvre purement picturale. Je me suis métamorphosé en zéro des formes et me suis repêché dans les tourbillons des

synthèse (PP 319) ; mais la conception kantienne de la synthèse est intenable : elle fait du temps un temps « achevé », elle fait de l’instance qui opère la synthèse une instance étrangère au temps, « une conscience thétique du temps qui le domine et l’embrasse », et une telle conscience « détruit le phénomène du temps » (PP 475). Si ces deux vues du temps sont fausses, leur opposition même a du sens : le temps appartient indivisiblement au monde et à la subjectivité. Ce qui peut être retrouvé

notre esprit, dans cette forme de notre humeur, qu’on appelle l’enjouement ou plus généralement le jeu… » (La psychologie du rire, 1902 : 105, cité par Victoroff, 1953 : 31).Parue en 1902, sa conception du rire s’oppose donc radicalement à celle que Bergson avait proposée seulement trois ans plus tôt et selon laquelle le rire se devait d’être malveillant pour pouvoir exercer convenablement sa fonction de sanction sociale. Il n’y a ici aucune punition, aucune volonté de se croire supérieur à l’autre.

avoir repris l’énonciation de sa thèse, en offre une illustration au travers du théâtre. I- Les adversaires D’emblée, Hume pose la thèse qu’il va critiquer : « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre « moi » ; que nous sentons son existence et sa continuité d’existence ; et que nous sommes certains, plus que par l’évidence d’une démonstration, de son identité et de simplicité parfaites.« . Le verbe « imaginer

appuierons surtout sur les ouvrages de Gilles Deleuze, Maurice Merleau-Ponty et Henri Bergson. 1 2 3 4 RICHTER Hans, « Dada and Film » in Dada: Monograph of a Movement, ed. Willy Verkauf, New York, 1975, pp. 42-43. Nous n'avons pas souhaité traduire les propos du cinéaste afin d'en conserver l'originalité. Nous garderons le titre en allemand lors de notre analyse. Il s'agit là d'une idée de Bergson évoquée dans Matière et mémoire. Nous y reviendrons au cours de notre développement. DELEUZE

contempler ce que jusque-là nous laissions dans l’inconscient (ce dont nous ne prenons pas réellement conscience, faute d’observation sincère et authentique). L’art rend visible ce que nous ne regardions pas, pressés par notre vie matérielle. Si l’art est infiniment précieux, c’est parce qu’il ne consiste en aucun cas en une imitation de la nature ou des phénomènes de la vie de la conscience, mais en une production d’apparences inédites qui sont les meilleures manifestations des essences qui