Bergson Conscience Signifie Choix

dans la satisfaction des principaux désirs, alors corrélation entre bonheur et connaissance paraît assez évidente. Inversement, l'on peut penser que le malheur provient essentiellement de la frustration de ne pas comprendre, sans compter les mauvais choix et les mauvaises actions induites par l'ignorance. Par ailleurs ce qui fait la dignité de la connaissance, et sa supériorité sur les simples plaisirs, c’est sa constance ou sa durée. La connaissance (en tant que "contemplation", à la "grecque" !, pas

souffrance morale est sans doute plus spécifiquement humaine car elle nécessite un degré de conscience, notamment de conscience d'autrui ainsi que le recours à l'imagination. C'est parce que je peux imaginer la souffrance d'un autre homme lorsque je le vois ou que je le sais soufrant que je suis affecté par son état et que je souffre à mon tour par empathie ou sympathie (au sens étymologique, sympathie signifie d'ailleurs « souffrir avec »). L'affliction dans laquelle nous plonge la perte d'un être

la façon de prendre une femme, la société faisait cela pour assurer la subsistance de la tribu, mais en la régulant. Selon Durkheim, « le finalisme est évacué ». Le finalisme est la conception qui consiste à dire que l’homme identifie en toute conscience un but à atteindre. Pourquoi divise-t-on le travail dans nos sociétés si on en croit Adam Smith ? C’est la logique de la main invisible : on pense d’abord à soi, on divise le travail car l’homme a un but bien identifié à savoir l’enrichissement

Pourquoi les philosophes jugent ils primordial de réfléchir sur le langage ? Depuis le début du XXe siècle, les sciences humaines, la linguistique en particulier, ont été amenées à dissocier différents sens du mot langage. Au sens large, le langage signifie tout système ou ensemble de signes permettant l’expression ou la communication. Le langage au sens strict est une institution universelle et spécifique de l’humanité. On opposera le langage en tant qu’aptitude à constituer un système de signes

ensemble de possibles, dont l’usage n’est pas restreint à des fonctionnalités prédéfinies. La première liberté de l’homme se manifesterait alors dans la configuration même de son corps. À la différence des autres animaux, l’homme dispose d’un certain choix dans l’utilisation qu’il fait de son propre corps : « Les animaux n’ont qu’un seul moyen de défense et il ne leur est pas possible de le changer pour un autre […] et ne doivent jamais déposer l’armure qu’ils ont autour de leur corps […]. L’homme, au

d'un libre choix, mais de la nécessité la plus contraignante qui soit ; c'est bel et bien une question de vie ou de mort. Voilà le travail sortir de son sens positif pour acquérir un sens d’aliénation. Tout travail, en tant qu'activité fabricatrice, suppose une technique dont je ne décide pas et à laquelle je dois me soumettre nécessairement. Alors, non seulement je travaille par nécessité, mais encore, la façon même dont je produis ce que je veux produire n'est pas remise à mon libre choix. Et comme

tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu’il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates. Mais ainsi convenir qu’il y a des hommes autres

en commun, rendre commun, c'est-à-dire rendre public ce qui d'abord était privé. Il s'agit de donner connaissance à autrui de ce qui m'est personnel, privé, intérieur, puisque appartenant au champ fermé de ma conscience. Les pensées sont incommunicables directement, de conscience à conscience. Ma pensée ne peut être connue d'autrui qu'indirectement, par la médiation du langage. Communiquer consiste donc à traduire la pensée en mots pour la transmettre à autrui. Communiquer, c'est transmettre un message

Reuleaux  a  donné  des  formules  valables  pour  des  machines quelconques. Bien entendu je n'emploie le mot de formules  que comme  une  image  ;  celui  de schèmes conviendrait aussi bien,  et  celui de schèmes dynamiques mieux encore.  «  La  conscience  des  pensées  que  l'on  a,  en  tant  que  ce  sont  des  pensées,  est  de  reconnaître  cette  sorte  d'égalité  ou  d'homogénéité,  de  sentir  que  toutes  les  combinaisons  de  la  sorte  sont  légitimes,  natu­  relles,  et  que  la  méthode 

Kant, Critique de la raison pratique 2/La notion de besoin recouvre l'ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non, à la différence du désir qui exprime la fixation contingente (non nécessaire) de la conscience sur un objet. Ainsi respirer (de l'air chargé en oxygène) est un besoin, alors que respirer un air pur, un air parfumé ou de la fumée de tabac sont des désirs. La nécessité et la contingence sont des catégories modales, tout comme la possibilité