Bergson Conscience être Libre

« Et tout d’abord toute société exige nécessairement un accommodement réciproque, une volonté d’harmonie : aussi, plus elle est nombreuse, plus elle devient fade. / On ne peut être vraiment soi qu’aussi longtemps qu’on est seul ; qui n’aime donc pas la solitude n’aime pas la liberté, car on n’est libre qu’étant seul. Toute société a pour compagne inséparable la contrainte et réclame des sacrifices qui coûtent d’autant plus cher que la propre individualité est plus marquante. / Par conséquent

réflexion sur ces notions existentialistes. C’est dans cette ligne de pensée que Jacques Maritain a commis cette monographie qui a été soumis à notre étude : Humanisme intégral1. L’auteur pose le problème de l’homme et de l’humanisme. L’humanisme pouvant être compris comme une notion qui rend l’homme vraiment humain et qui manifeste sa grandeur en le faisant participer à tout ce qui l’enrichit dans la nature et dans l’histoire. L’humanisme dispose l’homme à développer la force créatrice innée en lui et

LIBERTÉ La liberté est la faculté d'agir selon sa volonté sans être entravé par le pouvoir d'autrui. Elle est définie : négativement : absence de soumission, de servitude, de contrainte exercée par autrui. L'être humain est indépendant. positivement : autonomie et spontanéité du sujet rationnel ; les comportements humains volontaires se fondent sur la liberté et sont qualifiés de libres. La question de la liberté peut être considérée comme une question métaphysique par excellence Le

en France à la suite de la Révolution française, durant une période particulièrement mouvementée, qui peine à trouver un équilibre. Sa dé[nition repose sur l'expression de la sensibilité, notamment des sentiments moraux, et particulièrement du mal-être. 1. Un siècle mouvementé Le romantisme apparaît en Europe au XIXe siècle, alors que la situation est instable au niveau politique. Le poète devient celui qui ressent des sentiments contrastés face à cette nouvelle situation politique. Le XIXe siècle

thème de la conscience est une entrée privilégiée dans la réflexion philosophique. L’homme a conscience de ce qui l’entoure, de ce qui lui arrive, de ce qu’il fait. Cela signifie que tout ne fait pas qu’arriver : cela nous pose question, nous fait réfléchir. C’est par l’homme que les questions surgissent dans le monde. Avoir conscience de quelque chose, c’est dire que les choses ne vont pas de soi, mais nous posent problème, nous amènent à réfléchir. La découverte de la conscience Se connaître

en France à la suite de la Révolution française, durant une période particulièrement mouvementée, qui peine à trouver un équilibre. Sa dé�nition repose sur l'expression de la sensibilité, notamment des sentiments moraux, et particulièrement du mal-être. 1. Un siècle mouvementé Le romantisme apparaît en Europe au XIXe siècle, alors que la situation est instable au niveau politique. Le poète devient celui qui ressent des sentiments contrastés face à cette nouvelle situation politique. Le XIXe siècle

soit qu’il faut se demander si le désir peut grâce à la réalité être comblé. Mais faut-il aussi supposer que tous nos désirs insatisfaits sont cause de souffrance ? N’y a-t-il pas dans le désir une force qui jouit d’elle-même dès lors qu’elle est libre de croître même si en même temps elle demeure insatisfaite ? II - ACCEPTER LA REALITE, EST-CE RENONCER AU DESIR ? a) - Ni ce que je voudrais ni ce qui est mais ce qui devrait être. La question « le désir peut-il se satisfaire de la réalité

Corrigé dissertation «  La Photographie est une sorte d'illusion de la réalité même si c'est peut-être la représentation la plus fidèle, les mythes contribuent à leur donner une interpénétration ». C'est ce que dit Vanessa Winship, une photographe lors d'une interview. Pour elle l'art (la photographie) est l'illusion de la réalité même si la photographie est le support ou la représentation la plus fidèle. Donc si l'art nous éloigne du réel, l'art est donc imaginaire, mais elle appartient

nous met en garde contre cette représentation : ce qui ne peut s'exprimer, dit-il, n'est pas une réalité trop singulière ou subtile pour être manifestée au dehors, mais un ensemble confus, évanescent. Doué de conscience, l'homme doit pouvoir tout exprimer - du moins tout ce qu'il a pris la peine d'humaniser, de hisser des méandres de son psychisme jusqu'à la conscience. Il n'est donc guère étonnant que ce soit à l'occasion d'une critique de l'ineffable que Hegel ait écrit : « C'est dans les mots que

et s’abrutir) devient paradoxalement un divertissement… L’art, dans la mesure où il est hors de notre quotidien, ne satisfaisant aucun besoin nécessaire (et donc inutile) et suscitant chez celui qui l’apprécie un certain plaisir, ne peut-il pas être conçu comme un divertissement ? Mais le divertissement suppose, en même temps, une relative gratuité et, surtout, une absence totale de fin, de but. Or peut-on dire de l’art qu’il soit sans but, même si l’œuvre d’art constitue, aux yeux de Kant, une