Bergson Dans Des Conditions Déterminées

atmosphère vitaliste marquée par de multiples courants ésotériques. En la fin d’un siècle dont une des productions intellectuelles majeures est dans le développement de la pensée darwiniste. On peut citer pèle mêle les philosophies biologiques de Henri Bergson, de Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux observateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le

permis de parler à son sujet non seulement de certitude, mais d'évidence, car il est d'usage de réserver ce dernier terme pour désigner une certitude de nature intuitive. Or l'intuition est une connaissance absolue, non relative ou partielle. Bergson distingue deux sortes de connaissances. L'une qui s'effectue du dehors. Elle est nécessairement relative au point de vue que j'ai de l'objet. L'idéal serait de pouvoir coïncider avec l'objet, de le connaître de l'intérieur. Par exemple, l'observation

Ce savoir est donc a priori (c’est d’ailleurs ce qui permet qu’on soit surpris, comme par exemple un économiste peut l’être par un taux d’inflation qui reste élevé malgré l’élévation du taux de l’escompte). Une réalité qui se présente sera donc déterminée par ce savoir et le sujet qu’on a convenu d’appeler normal, celui qui n’a pas d’idées, est par conséquent le sujet du jugement déterminant. Imaginons maintenant que ça ne marche pas : la réalité qui se présente est telle que le savoir ne vaut plus

suite à un accident de train : « Allons, tas de paresseux, à l'ouvrage ! » et aux Congolais de dire emplis d'admiration : « Li missié blanc très malin » . Selon Henri Bergson : « L’individualité des êtres et des choses nous échappe toutes les fois qu’il ne nous est pas matériellement utile de l’apercevoir » D'après Bergson, le fait que l'homme ne perçoit et ne distingue que ce qui lui est nécessaire de percevoir et de distinguer explique le mécanisme selon lequel chacun est, de l'extérieur

éloigner ou nous rapprocher du réel et de la nature, selon les œuvres et les formes de création. Toutefois, lorsqu’elle nous éloigne de cette nature, la création nous permet de mieux supporter notre condition humaine en nous détournant de nos questions existentielles. Selon Pascal c’est là l’une des conditions du bien être de l’Homme, qui deviendrait fou s’il ne pouvait se détourner de temps à autres de ces questions. Ainsi, l’art n’est pas directement naturel, en revanche, il est naturel pour l’Homme

les Grecs n’avaient -ils pas de mémoire historique. Les historiens comme Thucydide sont avant tout les témoins de leur époque et des événements qu’ils relatent. " le cosmos Grec était l’image d’un univers qui ne devient pas mais qui est ". Dans ce condition il semble difficile d’imaginer que l’humanité est en progrès constant puisque histoire n’est pas en devenir. Il est donc impossible d’imaginer un mouvement vers l’avenir. Spengler donne l’exemple des Egyptiens qui n’appréhendent pas l’histoire

qui constitue la phase achevée du procès ». Comme on sait, on a rapproché le procès whiteheadien de la mobilité et de la durée bergsoniennes. On songe évidemment à l’ « évolution créatrice » et à l’ « élan vital » de Bergson. Comme l’esprit est « lancé » à travers la matière chez Bergson, la conscience ne prend naissance, pour Whitehead, que « dans les phases supérieures de l’intégration ». Mais il s’agit là d’une inspiration commune à toutes les philosophies de la nature. (Un autre auteur de langue

L’Énergie spirituelle1 L’Énergie spirituelle Henri Bergson Félix Alcan, Paris, 1919 Exporté de Wikisource le 24 octobre 20222 II L’ÂME ET LE CORPS Conférence faite à Foi et Vie, le 28 avril 1912[1] Le titre de cette conférence est « L’âme et le corps », c’est-à-dire la matière et l’esprit, c’est-à-dire tout ce qui existe et même, s’il faut en croire une philosophie dont nous parlerons tout à l’heure, quelque chose aussi qui n’existerait pas. Mais rassurez-vous. Notre intention n’est pas d’approfondir

comme un axiome mais comme une simple proposition. De fait, au XIXe siècle, d’autres géométries très différentes de celle d’Euclide ont été découvertes. Nous avons pu alors voir que l’espace a une structure. Naturellement, la structure de l’espace conditionne la forme des corps qui se déplacent en son sein. Prenons comme exemple les cinq solides platoniciens. Dans l’espace euclidien de trois dimensions, on ne peut construire que cinq corps solides fermés dont les faces sont des polygones rectangulaires

PLANIFICATION SOCIALE 231 ment essentiel de l'élévation du niveau de vie. Il n'est pas utile d'in sister sur l'importance sociale de ce facteur dans une civilisation qui a franchement opté, depuis le milieu du xvme siècle, pour l'amélio rationdes conditions matérielles d'existence. Ce qui importe aussi, c'est que cette croissance soit harmonisée. Dans certains pays, l'importance de la demande ou le rythme des investissements librement choisis suffisent à créer des taux de pro gression élevés. Le plan