Bergson Il Me Parait Vraisemblable Que La Conscience

tout d'abord aux mots un sens auquel il nous faut ultérieurement renoncer (p. 90). Dans l'évolution ultérieure de ce déterminisme, l'antithèse « sens et non-sens » prend toute son importance. « Ce que pour un moment nous avons admis comme sensé, nous paraît ensuite insensé. Tel est, en pareil cas, le pro- Sigmund Freud (1905), Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient. 10 cessus comique » (p. 85 et suiv.). « Un propos nous semble spirituel lorsque nous lui attribuons, en raison d'une

qu'elle gouverne tous les peuples de la terre" Montesquieu, Esprit des lois, I. III "Les lois inutiles affaiblissent les nécessaires" Montesquieu "Le bon citoyen obéit à la loi; meilleur est celui qui améliore la loi." Brunschvicg, Progrès de la conscience... page 744. Nietzsche: Le fondement de la science est-il fondé? A- Stratégie d'ensemble B- Le détail de ce qui vous est demandé C- Plan possible du devoir Expliquer un texte. Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant

ontologique des objets composant l’Univers de la science, l’Infini qui, à chaque instant, les fait être, et, par opposition à l’homme technicien soumis aux lois du monde sur lequel il agit, le Dieu créateur de ces lois elles-mêmes. Au reste, il nous paraît que, toute discussion sur la chronologie des textes cartésiens mise à part, les Méditations rap5 pellent qu’il en est ainsi. N’oublions pas, en effet, qu’elles commencent par le doute, et que le doute suppose la croyance préalable en l’objectivité

les titres des comédies de Molière ( l’Avare etc.) Celle-ci laisse progressivement place à la comédie de mœurs qui se focalise moins sur un individu que sur un groupe social ( les Précieuses, les Femmes savantes)[7]. A cette représentation vraisemblable s’ajoute chez Molière, une autre forme de naturel. Ce naturel désigne la sincérité, la vérité ou l’authenticité d’un personnage et s’oppose au mensonge, au masque et à la trahison. Ce naturel se retrouve à deux niveaux : à la fois chez l’auteur

deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement

distinctes, les deux sortes de questions ne sauraient être séparées dans l'étude ; car elles sont étroitement solidaires. Les causes d'où est résulté l'établissement de la règle, et les causes qui font qu'elle règne sur un plus ou moins grand nombre de consciences, sans être identiquement les mêmes, sont pourtant de nature à se contrôler et à s'éclairer mutuellement. Le problème de la genèse et le problème du fonctionnement ressortissent donc à un ordre de recherches. C'est pourquoi les instruments de la

Baudelaire, et, en 1884, écrivit ses premiers poèmes sur un cahier d’écolier, en 1887, des sonnets, deux petites pièces de théâtre et des nouvelles : ____________________________________________________________ _____________________ “Conte vraisemblable” Nouvelle Commentaire Le conte fut lu et commenté par son ami, Gustave Fourment, qui vit dans cette étrange confession «la création mystérieuse d'un être par une idée», et prévit les qualités futures d'une prose incomparable : «Elle aura

Bien que l’art soit une vertu, il est aussi dans l’ordre du général le vraisemblable. Qu’en est-il de ces deux notions qui participent à l’art représentatif ? Aristote défini le vraisemblable, comme le souligne A.M. ZAGDOUN :  « une idéegénérale reposant sur le jugement que se sont fait les hommes par expériences et inductions imparfaites  ».p46 le vraisemblable est le propre de l’art représentatif. Il se décline sur l’universalité, la nécessité, etc.

par-devers lui, la loi morale. Quand j’obéis à la loi morale, quand je fais mon devoir, j’accède à la seule liberté véritable, celle d’un individu qui n’accepte plus d’être le jouet de ses inclinations. Le désir est en moi ce qui est autre que moi ; la conscience morale et sa voix qui m’appelle à faire mon devoir sont ce qui en moi est plus moi que moi-même, c’est-à-dire ce qui, en moi, m’invite enfin à me montrer digne de moi. 45 La liberté 2. La loi comme expression de la volonté générale Mais

remarquait que tout ce qui est utile est laid (nous reviendrons sur ce point par la suite). 3 4 Hegel, Esthétique, vol. 2, aperçu général. Hannah Arendt, La Crise de la culture, VI. 5 En réalité, ce critère n’est pas aussi clair qu’il paraît. Ce n’est que depuis la fin du XVIII e siècle que le musée, qui écarte délibérément l’œuvre d’art de tout usage pour la réserver à la contemplation pure, en est devenu le lieu d’exposition privilégié. Avant d’entrer au musée, les œuvres d’art avaient