Bergson Intelligence Et Fabrication

gén. sc., t. 3, vol. 2, 1964, p. 262: 8. ... les intensités décroissantes de la lumière blanche éclairant une surface donnée seraient pour une conscience non prévenue autant de nuances différentes, assez analogues aux diverses couleurs du spectre.
BERGSON, Essai donn. imm., 1889, p. 52. c) OPTIQUE Lumière incidente. Lumière qui tombe sur un objet. L'hypothèse la plus naturelle, c'est que les molécules du corps mises en vibration par la lumière incidente deviennent les centres de nouvelles ondulations

sa remarque : “Que veux-tu dire par là ?”. Préférer les hypothèses aux affirmations : ''la respiration abdominale est la meilleure'' devient “il semble que la respiration abdominale soit meilleure”. Préférer la recherche de contre-évidence à la fabrication de systématiques : “la respiration abdominale est la meilleure'' amène à se demander s'il n'y a pas des cas où ce ne serait pas le cas. Préférer la réflexion à la projection, consiste par exemple à : *distinguer la personne de son comportement :

difficultés majeures : — Chaque auteur a une terminologie qui lui est propre, en fonction de l’époque et du contexte philosophique dans lequel il s’inscrit. Un terme tel que « objectif » ne répond pas forcément au même concept chez Hegel et chez Bergson : dans le premier cas, l’objectif renvoie à un stade de négation du subjectif par lequel l’esprit s’extériorise et se manifeste, alors que dans le second cas, l’objectif est ce qui est homogène et ce qui, par conséquent, n’est pas en mesure de traduire

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121

L’INCONSCIENT 69 6.1.3 L’idée d’une représentation inconsciente est-elle concevable ? Pour Bergson, la conscience est la marque caractéristique du présent et de l’être agissant et une représentation inconsciente serait une représentation refoulée par la connaissance qui donnerait à la représentation inconsciente une clarté et une assise théorique forte en dépit d’un préjugé attendu. Bergson a une vision philosophique et non scientifique de l’inconscient. Chez tous les auteurs d’avant le XIX

L’énergie spirituelle Henri Bergson Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © janvier 2012 Table des matières Avant-propos ................................................................. 6 Chapitre I : La conscience et la vie ................................ 7 (Conférence Huxley, faite Birmingham, le 29 mai 1911) à l’Université de Les grands problèmes. — La déduction, la critique et l’esprit de système. — Les lignes de faits. — Conscience, mémoire, anticipation. — Quels

Effectuation : Les principes de l’action entrepreneuriale Philippe Silberzahn 2 DU MÊME AUTEUR Constructing Cassandra: Reframing intelligence failures at the CIA, 1947-2001, avec Milo Jones, Stanford University Press, parution été 2013. Une étude sur la gestion de l’incertitude vue des organisations existantes à partir des surprises stratégiques dont a été victime la CIA. The balancing act of innovation, avec Walter Van Dyck, Lannoo, 2011. Une série de cas “ordinaires” mais passionnants

pratique (un savoir théorique ayant la pratique pour objet), mais un savoir qui oriente et guide l’action51 tout en étant inséparable d’elle. Le vrai courage, par exemple, à la différence d’une témérité irréfléchie et aveugle, est inséparable d’une intelligence des situations qui permet de savoir quand il convient d’agir et quand il faut s’en abstenir. Mais ce courage et la forme d’intelligence qui lui correspond ne peuvent s’acquérir que par la pratique même du courage et l’expérience. De sorte que

poésie. Gardons-nous surtout, comme j’en ai surpris le sentiment chez certains, d’en rougir. Ce serait une étonnante sottise de croire que, pour exercer sur la sensibilité un si puissant appel, elle doive être moins capable de satisfaire aussi notre intelligence. * Si l’histoire, néan moins, vers laquelle nous porte ainsi un attrait presque universellement ressenti, n’avait que lui pour se justifier ; si elle n’était, en somme, qu’un aimable passe -temps, comme le bridge ou la pêche à la ligne, vaudrait-elle

pratique (un savoir théorique ayant la pratique pour objet), mais un savoir qui oriente et guide l’action51 tout en étant inséparable d’elle. Le vrai courage, par exemple, à la différence d’une témérité irréfléchie et aveugle, est inséparable d’une intelligence des situations qui permet de savoir quand il convient d’agir et quand il faut s’en abstenir. Mais ce courage et la forme d’intelligence qui lui correspond ne peuvent s’acquérir que par la pratique même du courage et l’expérience. De sorte que le