Bergson La Joie

l'aide d'un système réfrigérant, basé sur l'évaporation rapide de l'ammoniaque. Mais il fallait exécuter en grand cette manipulation, la porter du laboratoire dans l'industrie, en installant et en faisant fonctionner économiquement les appareils. ZOLA, Joie de vivre, 1884, p. 864. [pic]En partic., ENSEIGN., souvent au plur. Exercice scolaire au cours duquel les élèves manipulent. Salle de manipulations (Ac. 1935). 2. P. ext. a) Action de toucher, tenir, transporter avec les mains. Les manipulations

objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». Il s’agit ici de la conscience immédiate et spontanée. notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états mentaux (colère, joie, etc..) et de savoir qu’on est en train de penser, de faire, etc... Ce deuxième type de conscience s’appelle conscience

14 ÉTUDES FRANÇAISES III, I Dès avant la fin du siècle dernier, en Occident même, des précurseurs ont commencé à attaquer Tordre ancien, symbolisé par le classicisme gréco-latin. Cet ordre devenait frein, carcan, source d'étiolement. C'est Bergson qui, en 1889, dans son Essai sur les données immédiates de la conscience, opposait, à la raison discursive, l'intuition. Selon lui, c'est seulement par l'intuition qu'on peut couler, dans le réel, une vision en profondeur, en en dépassant l'écorce

l'arithmŽtique, apprise par coeur et sans lui accorder de la signification, sans espace, sans gŽomŽtrie d'appuis, sans utiliser ce compteur analogique, que S.D. dŽcrit. Maintenant que nous avons des calculettes (et des ordinateurs), on peut se livrŽ ˆ la joie du raisonnement analogique, du 'voir' sans ou avant de formaliser; on peut mettre en Žvidence cette rigueur informelle qui est si typique de la pratique des mathŽmatiques et qui est si difficile ˆ cerner; on peut laisser aux machines les calculs si

je ne vous vois plus . » « Les Demoiselles d'Avignon »     Les nombreuses études qu'il réalisa de l'automne 1906 au printemps 1907 pour Les Demoiselles d'Avignon montrent que Picasso - désireux sans doute de se mesurer à Matisse dont La Joie de vivre fut l'œuvre d'avant-garde la plus appréciée du Salon des indépendants de 1906 - voulait, à l'origine, peindre une vaste composition allégorique comportant un message memento mori. Le sujet de son tableau a été décrit comme « un bordel philosophique »

mysticisme, saint Antoine ne craignait pas d'appeler la tristesse le huitième péché capital. Jean l'Évangéliste, saint Jerôme, saint François, saint Philippe de Néri, Fénelon, tous les éducateurs recommandent la gaieté. La règle bénédictine ordonne la joie: enfin, si un destin heureux a mis sur votre route quelqu'un de ces hommes dont le coeur est l'habitacle permanent d'un rayon divin, vous avez dû remarquer, comme moi, que leur béatitude intérieure transsude sur leur visage, et donne à leur regard

corporelles au début de son traité afin que l’on ne puisse pas confondre ce qui appartient en propre à l’âme – les actes volontaires – avec ce qu’elle éprouve en elle du fait de son étroite union avec le corps. Ainsi la colère, la honte, l’indignation, la joie, la tristesse l’amour, la haine et, généralement, toutes les émotions vives et soudaines sont engendrées et entretenues dans l’âme par les divers mouvements qui se font dans le corps, la plupart du temps par réaction avec l’environnement. La nature

ses douleurs constitue un plaisir réel et consistant. Il ne fit peut-être ainsi, pour reprendre une expression un peu cruelle de Platon dans le Philèbe, que « chagriner le plaisir ». Quelle différence en effet entre le plaisir étriqué d'Épicure et la joie des banquets telle qu'elle monte des poèmes homériques ou des romans rabelaisiens, débordante, généreuse, pleine de santé et si peu méfiante envers la vie ! Épicure élabore donc une pensée de la protection, du retranchement derrière des positions bien

l’objet technique) : « On a reproché aux américains d’avoir tous le même chapeau. Mais la tête doit passer avant le chapeau. Faites que je puisse meubler ma tête selon mon goût propre, et j’accepterai pour elle le chapeau de tout le monde » (BERGSON, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, Chap. IV, p. 327). En fait, en ayant accru les moyens de satisfaire (non seulement les besoins mais encore) les désirs, la technique en a créé de superflus, avoir poussé au luxe. C’est alors à l’humanité

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943